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  • 美學(第1卷/2006)
    該商品所屬分類:哲學 -> 美學
    【市場價】
    148-216
    【優惠價】
    93-135
    【作者】 滕守堯 主編 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】南京師範大學 
    【ISBN】9787811015126
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787811015126
    作者:滕守堯主編

    出版社:南京師範大學
    出版時間:2006年09月 

        
        
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    內容簡介
    千禧五年,《美學》復刊。
    1979年《美學》問世之時,適逢改革開放與文化復興之初,故盡“篳路藍縷,以啟山林,,之力,頗具投石激水、開蒙新民之功。
    此刊原以大開本行世,故有“大美學”之雅稱。當時印數雖多,但其讀者更眾,若幸得一冊,則傳閱論辯,有關情景或見於講堂書齋,或聞於酒酣耳熱,敏悟靈思之士,推陳出新、著書立說,為中國美學發展廣布薪火,是為文壇佳話。
    瞬逾廿載,時過境遷。然學問之道常在,而美學創構不止,學界需求方殷,《美學》應時復刊,亦屬自然理勢。
    國內書刊,已琳瑯滿目。《美學》忝列其中,當有所為。其辦刊宗旨,將師法前賢,光揚和而不同之學風,確立海納百川之視野,貴真求是,講究學理,重視創見,力主文以質勝、不以名取,鼓勵運思深入、文筆平實,提倡追問求索、辯駁明晰,希冀融貫中外,究天人之際,通古今之變,立一家之言。凡此種種,敬望諸君!
    本刊凸顯焦點,特闢“實踐美學論辯”一欄,歡迎批判創新、百家爭鳴,誠願一同協力,推動學術真正繁榮。
    目錄
    ■出版說明
    ■特稿
    度與個體創造
    ■實踐美學論辯
    實踐美學短記(2005)
    實踐美學會議發言摘要
    ■美學原論
    分裂與聯通——對美學之新作為的探討
    論歷史流傳物——文化實踐解釋學閱讀札記之一
    “審美現像”刍議
    ■中國古典美學
    儒道釋的審美境界與中國藝術精神
    “描寫之辨”與從“描”到“寫”
    雲棲襪宏與明代禪淨合流中的美學形態■出版說明
    ■特稿
    度與個體創造
    ■實踐美學論辯
    實踐美學短記(2005)
    實踐美學會議發言摘要
    ■美學原論
    分裂與聯通——對美學之新作為的探討
    論歷史流傳物——文化實踐解釋學閱讀札記之一
    “審美現像”刍議
    ■中國古典美學
    儒道釋的審美境界與中國藝術精神
    “描寫之辨”與從“描”到“寫”
    雲棲襪宏與明代禪淨合流中的美學形態
    論鄭板橋的書法觀
    ■西方美學
    古希臘μτμηατρ說的起源與生成
    論海德格爾的“此在”論方法與詩學途徑
    舒斯特曼與“身體美學”
    ■比較美學
    莊子“竅喻”內的“氣”與柏拉圖“洞喻”中的“光”——中歐傳統審美的時空意識比較之一
    ■中國現代美學
    “美學熱”與後文革意識形態重建——中國當代思想史的一頁
    從跨文化語境看朱光潛與梁宗岱的“崇高”之爭
    靈知與審美的世界主義:論宗白華美學中的“同情”
    ■自然美學
    試論當代生態存在論美學觀
    ■藝術美學
    中國現代“藝術”概念關鍵詞研究
    ■審美教育
    美育理論中的主要問題
    “藝術課程”:藝術與藝術教育新理念的成功體現
    美育的實施:體驗性與交流性相結合
    ■舊著新讀
    朱光潛美學兩題——重溫《談美書簡》和《詩論》
    ■會議綜述
    “實踐美學的反思與展望”學術研討會綜述
    ■近期國外美學雜志內容介紹
    在線試讀
    ■特稿
    度與個體創造
    一、由度到美與形式感受
    歷史本體論從馬克思的宏觀人類學視角經由杜威工具主義的操作理論,回復到康德提出的“先驗”(經由歷史,從經驗變成)的心理結構或人性能力。在這人性能力的文化心理結構中,實用理性特別看重康德有關判斷力的“批判”,並由之建立起實用理性“以美啟真,,的邏輯,試圖走出20世紀語言哲學的統治。
    簡單說來,不僅是因為生活高於語言(Wittgenstein),“做”(實踐操作為基礎)大於“說”,而且也因為正是“做”中,即技藝中(並不是在神秘的冥會、體認等精神狀態中),有超語言的實在(the reality of unseen)。這實在不是上帝神靈的Logos,或恍兮惚兮的“道”,而是實實在在對對像把握的心理經驗。這種心理經驗常常既非當下既定語言所能表述,也不是當下知性認識所能分析。技藝操作發明的特點在於它直接與人的各種感性因素(或功能)如知覺、情感、想像、意欲等等有多樣的滲透或牽連,不能脫離作為活生生的人的個體。也正是它,使“度”的本體性能夠誕生。“度”本來就是首先通過個體在實踐操作中而不是在邏輯推理上去發現和把握的。
    我以為“度”與康德講的判斷力有關。康德講判斷力有兩種:一是“決定判斷力”,即由抽像到具體,由一般到特殊。這個“從抽像到具體”不同於黑格爾的“從抽像到具體”。不同在於:康德沒有設定一條由抽像到具體的“辯證法”通道。相反,康德強調指出,由抽像到具體的決定判斷力並沒有已知途徑可循,它“隻能鍛煉而沒法教授”。它完全不是通過學會“矛盾統一”“質量互變”“否定之否定”之類的“辯證邏輯”便能推導或思索出來的。回到康德的判斷力理論,對擺脫由被濫用和庸俗化了的“由抽像到具體”大有好處。在日常生活中,便經常可以看到講起來頭頭是道,做起來卻一塌糊塗,或原則上清楚明白卻不能判斷具體黑白是非
    等等,就正是這種在從“抽像到具體”的路途中由於不會發現或掌握特定情況或環境的“度”而失誤。相反的情況則是隻重具體、特殊,忽視抽像的辯證智慧,使實踐和認知局限在狹窄範圍之內。如杜威隻講操作——實驗,對歷史產生的心理結構的形式成果不作充分估計,便可以由經驗到經驗、由操作到操作、由反實在論而容易走人相對主義。
    更為重要的是康德所說的“反思判斷力”。反思判斷力之一是審美判斷力,即由特殊捕捉非概念的一般。這即是實用理性講的“以美啟真”。如果說,“決定判斷力”由一般到特殊是科學特別是技術工藝的途徑的發明之路,那麼,由特殊到一般的“反思判斷力”便更是如此,特別是科技的重大發現和發明。
    ……


     
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