車爾尼雪夫斯基是真正偉大的俄國著作家，他從五十年代起一直到1888年，始終保持著完整的哲學唯物主義的水平，能夠擯棄新康德主義者、實證論者、馬赫主義者以及其他糊塗蟲的無聊的胡言亂語。

——列寧

車爾尼雪夫斯基的《藝術與現實的審美關繫》在我國解放前是早的也幾乎是的翻譯過來的一部完整的西方美學專著，在美學界已成為一部家喻戶曉的書。……很多人都是通過這部書纔對美學發生興趣，並形成他們的美學觀點。

——朱光潛

車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的看法或定義，可能是一切舊美學中接近於馬克思主義美學的觀點。

——李澤厚

序言

車爾尼雪夫斯基的美學名著《藝術與現實的審美關繫》，對於現代美學理論構建的價值是巨大的，不過它在中國二十世紀後期“實踐美學”鼎沸時沒有受到應有的重視。他提出了一個迥然不同於流行的黑格爾美學的美本質觀點，主張“美是生活”。不管這個觀點如何令人耳目一新，由於這篇論文篇幅比較簡短，還沒能形成較為完備的理論體繫，與黑格爾《美學》那樣有一個龐大哲學體繫支撐的美學理論在體量上就不具有可比性。“美是生活”作為一個比較“單薄”的觀點——哪怕是一個重要觀點——要挑戰一個龐大的理論體繫，似乎顯得力度不夠。而且，這是車爾尼雪夫斯基寫的一篇碩士學位論文，在當時俄國的社會文化、意識形態環境和他個人的社會、經濟條件下，車爾尼雪夫斯基還來不及對他的這個觀點深入思考，做成一個較為完整的理論體繫，難以用這樣簡短的篇幅把批判對像龐大的理論體繫的所有環節逐一清理。所以，不少讀者在已經熟知並已間接接受和運用“黑格爾美學”的背景下，面對車爾尼雪夫斯基新的美學觀，雖然可能眼前一亮，但打量一番，又不屑地一笑，回到原來的理論領地享受尊敬去了。

但是，車爾尼雪夫斯基憑著極大的理論勇氣和政治勇氣所提出的，確實是一個全新的理論觀點。這個觀點不是一個細枝末節上的點綴性、精細化、補充性的觀點，而是一個可以作為一個新的理論體繫的邏輯起點的嶄新思想，它的理論張力和學術品質非一般的微末的觀點可比。他對這個觀點所做的駁論準備和理論證明，真實有力，直指論敵理論核心的軟肋。這麼些年我們的美學一直走不出黑格爾美學的光暈而發展遲緩，重溫車爾尼雪夫斯基的這個觀點，看看車爾尼雪夫斯基所言是否真有道理，也許能幫助我們建立起真正解決審美實際問題的美學，建立起真正馬克思主義辯證唯物主義的美學。

還有一個讓我們未曾足夠重視車爾尼雪夫斯基美學的原因，可能是兩種語言的“翻譯”距離產生的。在俄文中，“生活”的字母拼寫是жизнъ， 這個單詞同時也有“生命”的意思。在俄文裡，所謂“生活”，就是人的生命的活著。所謂人的“生命”，就是生活著的人。讀車爾尼雪夫斯基的“美是生活”，我們本來也應按照俄語的本義同時想到“美是生命”。可是我們受縛於翻譯規則和漢語習慣把“生活”和“生命”這兩個詞單獨使用了。翻譯家把它翻成了“美是生活”，我們往往局限於漢語中“生活”這個詞的本義來理解它。所謂“生活”，就是人為了活著所進行的生命活動。我們日常的飲食、遊玩、陽光、空氣、風花雪月，皆為“生活表像”，不會深入想到“生命”本體和本質，這在很大程度影響了對“美是生活”這個思想的理解深度。如果從“生活”下沉到“生命”，從жизнъ這個單詞的雙重內涵來理解美的本質——即立足於俄文的本意來理解美的本質——既不忘沉甸甸的“生命”，又聯繫生動活潑的“生活”現像，就不會有這樣輕飄淺薄，讓人懷疑其真理性的感覺了。現在，我們不妨在閱讀中把漢語中的這兩個詞：生活—生命，緊密聯繫起來體驗一下，也許會有新的發現和評價。因此我把本導讀的題目稱為“生活與生命的變奏”。

車爾尼雪夫斯基為什麼會想到用жизнъ（生活—生命）這個詞來給美下定義呢？這會不會與他的生活閱歷有關，亦會不會與他的思想批判繼承有關？我們先看看他的成長經歷。