了得網哲學_章太炎主體性道德哲學研究

內容簡介

在中國近代史上，章太炎是一個眾說紛纭的人物。有人說，在清末民初林林總總的風雲人物中，沒有誰比章太炎更富於人格魅力了。本書從五個章節提示了章太炎的道德哲學，即：“虛無之道”——章太炎主體性道德哲學本體論；“依自不依他”——章太炎主體性道德哲學原則論；“大獨”——章太炎主體性道德人格論；“菩薩行”——章太炎主體性道德修養論；“儒行”救國——章太炎主體性道德實踐論。書稿以“依自不依他”為主線，從“真”與“俗”兩個不同的層面來理解和把握章太炎哲學思想的內在統一性、主體性和道德傾向性等三個主要特征。

作者簡介

張春香，1968年生，湖南寧鄉人，哲學博士，現為中南財經政法大學人文學院哲學繫副教授。2002年6月畢業於湖北省社科院楚史所，獲歷史學碩士學位；2005年7月畢業於武漢大學哲學學院，獲哲學（倫理學）博士學位。在《江漢論壇》等學術期刊上發表論文近20篇，其中《〈周易〉責任

叢書總序
序一
序二
引言章太炎哲學思想的主要特征
一章太炎哲學的內在統一性
二章太炎哲學的主體性
三章太炎哲學的道德傾向性
章 “虛無之道”----章太炎主體性道德哲學本體論
節 “虛無”即本體
一從“三自性”論“虛無”
二 “虛無”即“非有”：“群動冥生，非本者”
三 “虛無”不等於“空無”：“空虛不毀萬物為實”
第二節 “虛無”即方法
一從“流轉真如”論“虛無”即方法叢書總序
序一
序二
引言章太炎哲學思想的主要特征
一章太炎哲學的內在統一性
二章太炎哲學的主體性
三章太炎哲學的道德傾向性
章 “虛無之道”----章太炎主體性道德哲學本體論
節 “虛無”即本體
一從“三自性”論“虛無”
二 “虛無”即“非有”：“群動冥生，非本者”
三 “虛無”不等於“空無”：“空虛不毀萬物為實”
第二節 “虛無”即方法
一從“流轉真如”論“虛無”即方法
二從“心齋”論“虛無”即方法
三從“喪我”論“虛無”即方法
四 “虛無”本體論：一種方法論式的現代否定本體論
第三節 “虛無”與道德
一虛無與自由
二自由與平等
三自由與責任
四自由與善惡
小結
第二章 “依自不依他”----章太炎主體性道德哲學原則論
節確立人的主體地位：“不依他力”
一廢除“前識”
二排擯“天”
三否定“鬼神”
四反對“偶像崇拜”
第二節突顯個體的道德主體性
一 “成心”與“真心”
二 “幻我”與“真我”
第三節實現群體的道德主體性
一以國粹激發民眾愛國情感
二以宗教發起民眾道德信心
小結
第三章 “大獨”——章太炎主體性道德人格論
節人格與人性
一主體性道德人格
二人性論
三人性善惡與人格獨立
第二節主體性道德人格論：“大獨必群，群必以獨成”
一 “小獨”與“大獨”
二 “大群”、“小群”與“大獨”
三古今人之“大獨”
四章太炎與“大獨”
第三節章太炎主體性道德人格的形成
一先世遺教：“未嘗拜謁他人門牆”
二師道傳承：“行義卓絕”
三獨行之路：“強力忍垢以圖之”
小結
第四章 “菩薩行”——章太炎主體性道德修養論
節 “菩薩行”之基本內涵
一道德修養行為層面的“菩薩行”
二道德修養過程層面的“菩薩行”
三道德修養方法層面的“菩薩行”
第二節 “菩薩行”之主要特征
一入世修證重於出世修證
二利他重於自利
三中土聖賢即大乘菩薩
第三節 “菩薩行”之現實意義
一 “菩薩行”與佛教內部的道德改造
二 “菩薩行”與革命道德
三 “菩薩行”與生命主體的超越性意識
第四節 “菩薩行”精神之踐行：“志在流血，性分析定”
小結
第五章 “儒行”救國——章太炎主體性道德實踐論
節 “儒行”之意蘊：尚氣節、重力行
一剛性的、依自的儒家道德
二為伸張正義而蹈厲敢死的遊俠風範
三一種本原性的道德意志力量
第二節 “儒行”之提倡：“求國勢之強，民氣之尊”
一 “起痿痺，振罷軟”
二 “（中國）發憤而為雄，而後以鄰國犄角為可恃”
第三節 “儒行”之實踐：“力行以成人”
一 “必不委曲遷就，自喪名檢”
二 “悖悔學人，保國學於一線”
三 “一息尚存，必隨全國民眾為執事後盾”
小結
結語章太炎主體性道德哲學的歷史地位
一前輩學人對章太炎哲學思想的影響
二西方哲學對章太炎哲學思想的影響
三章太炎主體性道德哲學的現代價值及其缺失
主要參考文獻
後記

在線試讀

章“虛無之道”——章太炎主體性道德哲學本體論
……
第二節“虛無”即方法
章太炎借用佛教“三自性”理論，在批判前人本體論的基礎上，建立起自己的“虛無”本體論，同時指出“虛無”本體既不是實有，也不是的、消極的空無，其實，正如上節所述，“虛無”還是一種積極能動的否定性力量，是一種方法論。
一從“流轉真如”論“虛無”即方法
《佛性論》說： “佛性者，即是人法二空所顯真如。”“真如”，《大乘起信論》又稱“如來藏”、“如來法身”，中觀學派和般若各家稱“性空”、“諸法實相”，法相宗稱“識”，即“唯識實性”、“圓成實性”，均有本體之義。“人法二空”指“人我執”（或“我執”）和“法我執”（或“法執”）虛無化，回歸主客不分、物我合一之本原的過程。
章太炎使用“真如”一詞的頻率比較高。《唯識三十頌》說真如即是唯識實性：“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”唯識實性即“三性”中的“圓成實性”，章太炎說：“真如即是惟識實性，所謂圓成實也。”“圓成實性”是法相唯識宗對宇宙萬物之本原的特稱，真如也是對宇宙萬物之本原的通稱。《成唯識論》（卷九）說：“‘真’謂真實，顯非虛妄；‘如’謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如；即是湛然不虛妄義。”章太炎說：“浮屠言真如者，《成唯識論》雲：真如即是唯識實性。以識之實性不可言狀，故強名之日如。”我們認為，章太炎在這裡提到了真如本體的不可言說性。在對萬事萬物進行綜合與分析所使用的語言現像中，“真如”因其不可言說，因而是無自性差別的，按照“三無性”理論，真如是勝義無性。但如果不用語言來言說“真如”，不硬性地界定“真如是什麼”，那麼“真如”又確確實實存在於萬事萬物之中，萬事萬物因其而成為萬事萬物，“真如本識非因緣生”，“真如本識無有緣起”，因此，“真如”又是自在地存在的，是有自性的。雖然我們不可能追問“真如是什麼東西”，但我們可以在章太炎“三自性”理論的框架中來動態地考察“真如是何以成為真如的”。
……

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