了得網哲學_西方倫理學史

編輯推薦

1.弗農·布爾克的《西方倫理學史》詳細論述了自前蘇格拉底到二十世紀中期各個時代的西方倫理學理論的發展過程，每個時代都包括了各種重要學派的思想。

2.《西方倫理學史》資料豐富，敘述客觀。自1968年初版以來，一直是西方倫理學史的幾部重要參考文獻之一。

內容簡介

弗農·布爾克的《西方倫理學史》詳細論述了自前蘇格拉底到二十世紀中期各個時代的西方倫理學理論的發展過程，每個時代都包括了各種重要學派的思想。資料豐富，敘述客觀。

相較於其他倫理學史著作，《西方倫理學史》的重要特點有兩條：一是它所介紹的倫理思想範圍極其廣泛、所包括的原始資料非常豐富；二是作者對書中介紹的各種倫理理論所持的客觀中立態度。根據WorldCat Identities的統計，該書自1968年由美國Doubleday出版社初版以來，到2008年之間，以三種語言(英語、波蘭語和意大利語)共出版或重印了20次，被世界1208個圖書館收藏。一直是西方倫理學史的幾部重要參考文獻之一。

作者簡介

作者弗農·布爾克（Vernon J. Bourke，1907-1998），聖路易斯大學教授、作家、托馬斯主義哲學家。主要研究領域為倫理學，尤其是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的道德哲學。

布爾克出生於加拿大安大略省北灣市。1948年曾擔任美國天主教哲學聯盟主席。他是聖奧古斯丁會(Order of St. Augustine)的榮譽會員，聖母大學(University of Notre Dame)自然法則委員會成員，也是美國斐陶斐榮譽社(Phi Beta Kappa Society，美國優等大學生榮譽會)的成員。

譯者黃慰願，1982年畢業於浙江農業大學蠶桑繫，1987年獲華南農業大學農業史專業碩士學位，1992年獲南京農業大學農業經濟學博士學位。1987—1989年任浙江農業大學農業經濟繫教師，1992—1994年任杭州大學經濟繫教師。1995年移居加拿大，現任職於加拿大聯邦稅務局。

譯者前言/1

引言/1

**部分古希臘—羅馬的倫理理論

**章早期希臘的快樂主義/3
1.蘇格拉底和小蘇格拉底學派/8 2.柏拉圖/12

第二章目的論快樂主義：亞裡士多德/19
1.亞裡士多德的人性理論/20 2.《尼各馬可倫理學》/22 3.中值理論和美德/24

第三章希臘化時期的倫理學：廊下派、伊壁鳩魯學派和新柏拉圖主義/31
一、廊下派的倫理觀/32譯者前言/1

引言/1

**部分古希臘—羅馬的倫理理論

**章早期希臘的快樂主義/3

1.蘇格拉底和小蘇格拉底學派/8 2.柏拉圖/12

第二章目的論快樂主義：亞裡士多德/19

1.亞裡士多德的人性理論/20 2.《尼各馬可倫理學》/22 3.中值理論和美德/24

第三章希臘化時期的倫理學：廊下派、伊壁鳩魯學派和新柏拉圖主義/31

一、廊下派的倫理觀/32

二、伊壁鳩魯學派的倫理觀/39

三、新柏拉圖主義倫理觀/42

普羅提諾/44

第二部分教父的和中世紀的倫理理論

第四章教父的和早期中世紀的倫理學/51

一、希臘基督教學者的道德理論/53

二、拉丁學者的道德理論/59

1.奧古斯丁/60 2.波愛修斯/65

第五章中世紀猶太和穆斯林的倫理學/75

一、中世紀猶太教倫理學/75

邁蒙尼德/81

二、中世紀伊斯蘭教倫理學/86

納西爾/99

第六章正確理性理論/104

1.羅吉爾·培根/111 2.博納梵圖拉/113 3.大阿爾伯特/115 4.托馬斯·阿奎那/117

5.鄧斯·司各特/124 6.奧卡姆/126

第三部分近代倫理學：1450-1750

第七章文藝復興時期的人道主義倫理學/135

一、意大利的柏拉圖主義倫理學/136

二、英國的柏拉圖主義倫理學/142

三、文藝復興時期的亞裡士多德主義/145

蘇亞雷斯/149

四、新教改革派的倫理觀/153

五、文藝復興時期的新古典主義倫理學/156

第八章英國的自我主義及其反應/162

一、霍布斯的倫理自我主義/163

二、劍橋柏拉圖主義的倫理學/168

約翰·洛克/172

三、自然神論的倫理學/179

弗蘭西斯·哈奇森/185

第九章歐洲大陸的理性主義倫理學/190

1.勒奈·笛卡爾/194 2.斯賓諾莎/198 3.萊布尼茨/203 4.讓·雅各·盧梭/209 5.伊曼努爾·康德/212

第四部分現代倫理學

第十章英國的功利主義和主觀論者的倫理學/221

1.大衛·休謨/223 2.傑裡米·邊沁/231 3.斯圖亞特·密爾/236

第十一章德國理想主義倫理學/242

1.約翰·戈特利布·費希特/242 2.黑格爾/245 3.弗裡德裡希·謝林/252

4.阿圖爾·叔本華/253

第十二章法國和拉丁美洲的精神主義倫理學/259

1.尼古拉斯·馬勒伯朗士/260 2.曼恩·德·比朗/262 3.瑪利·讓·居友/268

4.亨利·柏格森/270 5.南美洲的科倫和伐斯岡薩雷斯/275

第十三章歐洲的社會倫理學/280

1.詹巴蒂斯塔·維科/281 2.奧古斯特·孔德/285 3.卡爾·馬克思/287

4.克羅齊和秦梯利/296 5.種族主義理論：戈賓諾、張伯倫、羅森堡等/299

第五部分當代倫理學

第十四章價值論倫理學/305

1.馬克斯·舍勒/308 2.尼古拉·哈特曼/310 3.威爾伯·阨本/314

4.摩裡茲·石裡克/316

第十五章自我實現和功利主義倫理學/321

1.格林和布拉德雷/323 2.約西亞·羅伊斯/328 3.布雷斯韋特：遊戲理論/334

4.“行為的”和“規則的”功利主義/336

第十六章自然主義倫理學/339

1.西格蒙德·弗洛伊德/342 2.約翰·杜威/345 3.埃裡希·弗洛姆/354

第十七章分析倫理學 /360

1.喬治·愛德華·摩爾/362 2.伯特蘭·羅素/364 3.路德維希·維特根斯坦/365

4.史蒂文森和艾耶爾/370 5.諾維爾—史密斯/375

第十八章存在主義和現像論倫理學 /381

1.索倫·克爾凱郭爾/382 2.弗裡德裡希·尼采/384 3.薩特和波伏娃/394

4.展望當代倫理學的發展/399

參考文獻/401

中英文人名檢索/472

前言

面前的這部歷史書，試前五百年至目前為止的西方哲學家們的各種倫理理論作一陳述。我已經把我所知道的所有在倫理學上有過任何影響的著作者都包括在這裡了，隻有某些嚴格意義上的當代倫理學者除外。當代倫理學的相關人物太多，一本書無法囊括全部，因此我隻選擇了各種當代學派的關鍵人物。範圍如此之廣，也就意味著不可能對這些思想家的個人觀點做詳細的介紹。而我也限定自己著重敘述每個思想家在倫理學方面的重要貢獻。如果一種倫理觀點直接與作者的認識論、心理學、形而上學或其他思想立場相關的話，我也簡短地概述他在這些方面的思想背景。這本書並不是一部“批判的”倫理學史。也就是說，我沒有打算對這裡所介紹的各種理論提出我自己的評論。我的計劃隻是對各種不同類型的倫理觀點做一個開放的、公平的介紹。我個人當然對它們有喜歡和不喜歡，但是我不允許自己個人的偏好有意識地去干擾這個介紹。我曾經先後在多倫多大學和聖路易斯大學教授過各個時期的哲學史。我在這近四十年的教學生涯中漸漸感覺到，對哲學理論的**的評論，來自哲學理論自身的歷史事實。雖然在有些時候某些早期的思想家們被忽略了，或者被不公平地評論了，但在後來的幾個世紀中，好的思想終歸會再次浮現到受關注的表面來，並*終得以彰顯自己。面前的這部歷史書，試前五百年至目前為止的西方哲學家們的各種倫理理論作一陳述。我已經把我所知道的所有在倫理學上有過任何影響的著作者都包括在這裡了，隻有某些嚴格意義上的當代倫理學者除外。當代倫理學的相關人物太多，一本書無法囊括全部，因此我隻選擇了各種當代學派的關鍵人物。範圍如此之廣，也就意味著不可能對這些思想家的個人觀點做詳細的介紹。而我也限定自己著重敘述每個思想家在倫理學方面的重要貢獻。如果一種倫理觀點直接與作者的認識論、心理學、形而上學或其他思想立場相關的話，我也簡短地概述他在這些方面的思想背景。這本書並不是一部“批判的”倫理學史。也就是說，我沒有打算對這裡所介紹的各種理論提出我自己的評論。我的計劃隻是對各種不同類型的倫理觀點做一個開放的、公平的介紹。我個人當然對它們有喜歡和不喜歡，但是我不允許自己個人的偏好有意識地去干擾這個介紹。我曾經先後在多倫多大學和聖路易斯大學教授過各個時期的哲學史。我在這近四十年的教學生涯中漸漸感覺到，對哲學理論的**的評論，來自哲學理論自身的歷史事實。雖然在有些時候某些早期的思想家們被忽略了，或者被不公平地評論了，但在後來的幾個世紀中，好的思想終歸會再次浮現到受關注的表面來，並*終得以彰顯自己。

古典的和中世紀的倫理理論，以人們通常如何去實現康樂人生為其中心話題。在文藝復興運動之前，一般都認為，所有的人在本質上就被規定了要去實現一個**的終極目標。盡管不同的著述者對這個**目標有各自不同的描述，但是現代化之前的所有倫理理論的思想方向都屬於目的論(teleological)。這就是說，幾乎所有在本書的前兩部分中所介紹的倫理理論的關心焦點，都是這個問題：人應該怎麼樣生活著和行為著，纔能夠*終實現他作為人的*終目標？但在另一方面，現代的和當代的倫理學理論則著眼於實際的倫理判斷問題：我們應該怎樣解釋和驗證人類經驗中的“應然”(oughtness)？新舊理論之間的這種對照，隻是在各自強調的重點上有所不同，並不意味著倫理學意義的**轉變。古典和中世紀的思想家也很了解道德責任及其判斷的重要性，他肯定不是不知道那些“應該做的”之重要性。相似地，盡管現代的倫理學者們並不強調*終目標和根本動力，他們中幾乎所有的人也都承認，對每個“應該”的認識之中都暗示著人的行為和態度的後果。

因此，從*早那批古希臘哲學家們的時期開始，倫理學就隻有一個意義：這是針對在人應該承擔某些個人責任的那部分生活中什麼是善、什麼是惡的反思性研究。正是在這個道德關繫中對於“善”或“惡” (或其他評價語) 作出的各種不同解釋，纔使倫理學歷史上出現了各種不同的觀點立場。那些不具有反思性或理論基礎的宗教道德觀，並不被包括在這部歷史書中，除非它們對倫理思想也產生過重要的影響。

在類似本書這樣的寫作中總是會出現一個困難，就是術語的使用問題。我努力避免那些僅僅出現於一個不太重要的思想家或比較狹小的思想學派的專用術語，但在必須用到特殊詞彙的場合，我一定對它們做出解釋。自從托馬斯·希爾(Thomas E. Hill)在他的傑作《當代倫理理論》(Contemporary Ethical Theories)中發展了倫理學的分類法，這些分類使用起來就很方便。他把倫理理論分成六個不言自明的類型：倫理觀點可能是屬於懷疑論的、贊許性的、過程論的、有心理學價值的、形而上學的或直覺性的。這些分類應該把這個領域可能出現的大多數不同類型都包括了。另外，英語的作者們目前還無法統一，到底那個在做著倫理學研究的人應該被稱為什麼。我通常稱他為倫理學者(ethician)，但也不反對稱他為倫理學家(ethicist)。“道德哲學家”(Moral Philosopher)是個舊的術語，而我也把它當作“倫理學者”一樣來使用。但是，道德家(moralist)一詞則具有不同的意義，它暗示著一個有道德的人，而不是一個對倫理學理論有興趣的人。

至於地理上的考慮，這本歷史書沒有打算討論東方的倫理學。並不是因為它們不重要，而是因為我不具備研究東方倫理學所必要的背景和語言條件。這本史書中所介紹的大多數理論都和西方人的文化發展有直接的關繫，或者是影響了這個發展過程。這些理論也許並不能告訴我們怎樣纔是生活的**方式，甚至也不能告訴我們什麼是道德判斷的不容置疑的基礎，但是，它們的確為我們如何去思考這些人生問題，提供了廣泛而多樣的重要建議。

媒體評論

《西方倫理學史》從1968年**次出版到2008年間，以三種語言(英語、波蘭語和意大利語)共出版或重印了20次，被世界1208個圖書館收藏。

——據WorldCat Identities2008年的統計

這本著作適用於各種不同宗教背景(包括沒有宗教信仰)的教師和學生，而且也可以強烈地推薦給希望客觀和完整地了解這個領域的讀者。僅僅書中所包括的那些豐富參考文獻，就讓這部書物有所值了。

——美國《柯克斯書評》雜志(Kirkus Reviews)

弗農·布爾克的《西方倫理學史》(1968年初版，1970年再版) 是一部內容廣泛的傑作。

——國際著名倫理哲學家彼得·辛格(Peter Singer)

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