古人雲：“閨闈乃聖賢所出之地，母教為天下太平之源。”又雲：“治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。”由此可見，一個民族的興衰，一個社會的和諧，女德至關重要。

《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本是用來教導班家女兒的私家教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國各地，在此後的兩千多年中，一直是歷代女子德行教育的良箴，後被列入“女四書”之首。

班昭是一位博學多纔、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學家。班昭繼承父兄之志，續寫並完成了《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇後及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做“曹大家”。

本書是陳靜瑜老師對《女誡》的學習心得。陳靜瑜老師，開風氣之先，在中華大地上，把從古至今代代相傳的女德教育，切實落實在生活上，以自身的言傳身教，宣演東漢班昭的《女誡》，使女德教育蔚然成風，影響至為深遠。其敬慎卑弱、溫婉賢淑的風範與行持，誠為廣大女子學習效法之典範。於此世衰道微的當今之世，此乃扶挽狂瀾的至善之舉。女德教育，在中國歷史的漫漫歲月裡影響深遠，其不僅關繫著個人的幸福、子孫的賢良，也影響著國運的昌隆與社會的和平。深願此書的出版能喚醒人們對女德教育的認知，從而得以昌明世道，共創太平。

學習《女誡》的意義

親愛的各位老師，大家好！今天我們能有這樣殊勝的因緣，大家一起來學習《女誡》，真的是非常感恩。女德，可能對於現代社會中的女性聽起來是一個比較陌生的詞。我記得前兩天有一位老師還問我說，什麼叫女德？

女德是什麼呢？女德就是女子的道德品行。在今天的社會裡，可能很少有人去關注這個話題，更多的人是關注如何賺錢，如何提高自己在社會的名望、地位。女子多關注於自己的家庭是否更幸福，生活指數是否更高？但是這些幸福源泉卻沒有人去注意到，在中華民族五千年優秀的傳統文化中，祖先給了我們淳淳良善的女德的道德教育，這就是女子如何能夠獲得生活幸福的源泉。

我在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大家分享，我應很多朋友的邀請來跟大家一起學習一下《女誡》。《女誡》是一部隻有1800多字的小冊子，是東漢時期班昭專門對女子寫的的一部道德教育的書，是我國早的女德教育的教材。所以我們可以看到，在中國古代其實是很重視女子的素質教育的。為什麼呢？因為有這樣的話——“王化出自閨門”。“王”是國王的王，“化”是教化的化。一個國家的教化出自於閨門，閨門是女子的出入的門戶。“家利始於女貞”，家裡要是有利，始於女子的貞德。所以自古以來，有賢纔，得先有賢子;有賢子呢，得先有賢母；有賢母，得先有賢女。歸到根上，還是母親，母親很重要。那麼好母親是怎麼來的呢？是教出來的。在今天的社會中，為什麼會忽視掉這樣的問題？是因為我們忽視傳統文化的教育。

講我們來探討學習女德的重要意義，我從三方面來跟大家分享。個問題就是現代的女子不明白自己的本分是什麼。所謂“敦倫盡分”就是女子在社會上，在家庭裡，到底是處於一個什麼樣的地位；自己的使命是什麼；責任是什麼；有什麼樣的重要意義。她自己不曉得，這是很麻煩的事情，就會無所適從，不知道從哪裡入手、怎麼做。所以《易經》上有一句話，“女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也”。這句話現在很少有人提，但是它就指出了男女的不同，就是在傳統文化的五倫關繫中，倫“夫婦有別”。那“別”在哪呢？就別在《易經》裡指出來的這句話，一個在於“外”，一個在於“內”。外，由男子來承當，是指男子在外承擔一家的經濟重擔；內，由女子承擔，由女子培養家族的下一代傳人。而內比外更重要，為什麼呢？因為女子的使命是是“相夫教子”。“相”是幫助的意思，就是要助夫成德，要把先生的德行給助長起來。我們要想一想，自己要是沒有德行的話，怎麼能夠去成就別人的德行呢？這樣的事情是沒有的。你自己都還不知道，還是懵懵懂懂的，怎麼能知道別人的問題所在呢？更別說去指導別人了。教子就是善教兒女，兩個比較起來，“教子”比“相夫”還要重要。什麼叫“相夫”呢？什麼是善教兒女呢？我們現在也在教，但是把兒女都教成什麼樣子了呢？將來長大父母頭疼，進到學校老師頭疼，這是很麻煩的事情。如何叫善教呢？首先我們要有教育的能力，自己要有道德、要有學問。所以一個女子的使命，我們從這裡可以看出來，這個“別”是非常重要的，“內”比“外”還要重要。像一個國家一樣，可以沒有對外的外交，但是不可能沒有對內的管理。家庭是這樣，社會呢？國家呢？都是這樣。

《易經》後面緊接著這句話是“家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”，這句話的意思是什麼呢？是說家庭要有威嚴的家長，那就是父親和母親。在一個家庭裡，父子、兄弟、夫婦，他們之間的關繫，要依據倫常而行，隻有這樣家風纔會端正，家風要是端正了，那麼天下也就安定了。這句話裡有很深很深的含義，也包含了古代傳統文化的精髓。所以我們學習傳統文化其實是很簡單的，我經常跟人說就是四個字，一個“五倫”，一個“五常”。“五倫”是讓你明白，人與人之間交往的五種關繫，所有的關繫都不會出離這五種。“五常”是自己修行的五個根本。“五倫”個是父子有親，第二個是長幼有序，第三個是夫婦有別，第四個是君臣有義，第五個是朋友有信。“五常”是“仁、義、禮、智、信”。

我們一條條來看。首先，我們說說什麼叫父子有親。親的含義是“沒有分別的”。這種“沒有分別”裡面說明了什麼呢？是父與子之間的感情是不講任何條件的，這是一。第二，父與子之間的情意是要理智的，是要有智慧的。我們現在是不講條件，比如說父親很有錢，可以無條件的地給兒子買很多很多好喫的、好玩的，但是他是沒有智慧的，不依據理智的，完全是依據情感的，這種對孩子的溺愛，完全就放縱了對孩子的教育。所以傳統文化裡講的古代的“父子有親”，它有很深很深的含義。如何把這個學透了，也就能夠明白什麼叫“父慈子孝”。父親怎麼慈，母親怎麼慈，我們在後面的《教子篇》裡會講到。“慈愛要不至於姑息”，就是不要放縱；“嚴厲要不至於傷恩”，對孩子太嚴不要傷了恩情。現代人不學習，沒有智慧，把握不好分寸尺度，這個就比較麻煩。

第二個是長幼有序。長幼有序講的是在家裡，兄弟姐妹之間有怎麼樣的倫理的順序，正如《弟子規》裡講的“兄道友，弟道恭”，要守住自己的本分。

第三個是重要的，就是夫婦有別，夫婦有別實際上講的是夫義婦聽。我們在學習傳統文化的女德教育裡曾經有這樣的一段話，形容女德教育的重要意義，“治天下首正人倫”，就是想把天下都管理好，就要把人與人之間的關繫擺正了。“倫”就是指人與人之間的關繫。“首正人倫”要首正夫婦，也就是夫婦之間的關繫是五種關繫裡重要的一種，這個關繫要是明確了、擺正了，其他的關繫都很好正，它是核心。正夫婦這一倫，要首正女德。也就是說在夫妻關繫之間女子起到更關鍵的作用。在現代社會中我們也經常會發現，在家裡不安定的、鬧事的、抱怨的、挑起是非的、主動要離婚的，女子為數不少。女子要是心很定，家裡就會比較太平，像一個定海神針一樣，大事化小、小事化了。夫義婦聽也是夫妻關繫中重要的。聽是“從”的意思。但是現代社會，有些人一提起古代的女德，概念就是女的要“男尊女卑，三從四德”，這個不好，壓抑女權，對女人不平等，一棒子就打死了。實際上他們並沒有真正去了解其背後的真實含義，完全是按照自己的想法，想當然的地認為它錯了。在古代的女子教育中，聽是在義以後，也就是說“夫義，婦纔聽”。丈夫義表現在哪裡呢？對妻子有情義、對朋友有道義、對父母有恩義，在情義、道義、恩義上，都能夠遵循祖先的教誨去行事，都能夠“有仁、有義”。所謂“仁愛、仁義”，就是“己所不欲，勿施於人”。想到自己就能夠想到別人。“義者，循禮也”，循是遵循、符合，就是做事情是符合道理的，而不是依據自己的感情來行事的。在這種情況下，做妻子的要完全去聽從先生，去輔佐他在外面成就事業，在家裡幫助他教育好後代，以承續他的事業。否則先生忙乎了一生，到第二代就沒有人了，你是幫助他家裡培養接班人的，這個就很重要。這種情況下，作為妻子，怎麼可能沒有地位呢？怎麼會得不到丈夫的尊重呢？這是不可能的。先生對自己事業接班人的教育者、管理者一定會非常重視的、一定會非常尊重的。你說的話丈夫是要考慮的，因為這會影響他後續的事業。所以在一個家裡面，如果把夫妻關繫搞明白了，搞清楚了，家裡的經就比較好念。常說“家家都有本難念的經”，這個難念就難在女子“理不明、事不透”，做的時候稀裡糊塗，所以就容易纏繞在家事中，就把家業給羈絆住了。夫妻，尤其是女人，要是把這個關繫搞明白了，這個家就像個家了。

這個家怎麼纔能像個家呢？家要素，就像房子，建起房子，至少它要有四面牆吧？要有四個柱子吧？是哪四面呢？要有家道，第二要有家規，第三要有家學，第四要有家業。四面一圍起來之後，這個家就一定有家風。家風善，這個家就存續的得長，百年基業，就能夠延續下去。家風不善，所謂富不過二代，早早就斷落了。

什麼是家道呢？這個“道”，就是一家人要有道德。我們說得簡單一點，明了一點，家裡的人要積德、要行善。所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。我們經常學傳統文化中很重要的一篇經典是《太上感應篇》，開篇句話就是“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形”。夫妻組成一個家，怎麼樣讓這個家能夠不斷的地積福，不斷的地免禍，懂得趨吉避兇，做女人的，要明白這一點，要自己身體力行，領著孩子、引導丈夫去行善，去不斷的地去做這樣的事情。我們看《了凡四訓》，袁了凡的妻子每天都會幫助丈夫積德行善，有一次袁了凡發現妻子給孩子們做棉襖，用的都是不好的棉絮，就問為什麼？妻子回答道：“這樣可以更多的錢財，多做一些棉襖幫助那些貧困的人家。”袁了凡的命運能夠發生轉變，從短壽到長壽，從無子到有子，這也離不開家中賢妻的幫助。所以自古以來，賢妻乃家中一寶，好的女子正己化夫，育子成纔，能改變一個家，乃至一個家族、一個民族的命運。一個有德行、有學識的女子能夠把家推到良善的大道上，這是簡單的道。說白了，什麼是道？《大學》有很多論述，符合人性、符合自性、符合宇宙自然規律的，按照這個去做，就是在道上，不按這個做，就不在道上。所以在古代，“德”，“道德”的“德”，它是通“得到”的“得”。也就是說，你按照自然規律、按照人的自性、本性去做，就能夠得到你想要的一切；你不這麼做，就得不到。這就是家道。

什麼是家規呢？就是祖先留下的《弟子規》。誰是弟子呢？我們都是，我們是老祖宗的弟子，我們是古聖先賢的弟子。我有一次聽蔡禮旭老師的課，蔡老師就說，你這個“陳姓”是誰的後代呢？舜的後代，堯舜禹湯的“舜”的後代。當時我自己就覺得很慚愧，自己沒有舜的德行，也沒有任何學問。那再過幾百年、幾千年，是不是我們祖先的德風、祖先的學問就會喪失殆盡呢？我們做後代的是無顏在九泉之下去面見祖先的，這是一件很羞愧的事情。所以自古以來有“不聽老人言，喫虧在眼前”的話。誰是老人？我們的祖先就是老人。我們現代人自以為很聰明，說現代不需要老祖宗的那些教誨，那些教誨不合時宜了。是不是這樣啊？我們祖先他的智慧，他的精神財富，完全是跨越時空的，真的是這樣。因為它是符合人性的。隻要是人，本性裡的東西永遠都是一樣的。通過文言文的傳遞（文言文本身它不像語言），隨著時代變化而變化，它完全保留了祖先的意思。我們隻要一學就能夠明白，就能夠懂，然後用到我們的生活中，很簡單。前兩天我就很感慨，我們現代的教育子女的方法是怎麼樣的呢？是快餐式的，教兩句，馬上孩子就得給背出來，沒背出來特著急，都教了四、五遍了，怎麼“父母呼”這一句就背不明白呢？後來我回頭看《養正遺規》裡的教子篇，就明白了，我們的教法錯了。因為我們的祖先教孩童的啟蒙教育不是這樣的，不是像我們這樣，讀了一遍馬上就讓他背，而是反復讀、反復讀，讀到自然而然他能夠成誦的時候，他自己就完全記住了，符合他的自性，不需要強迫。一開始我教我二兒子，他三歲，比如教了一段，我就很想讓他背，他就很煩，也背不下來，又很著急玩。這個周六、周日，我就拿個小本跟他面對面一遍一遍的地讀。在古代，比如連續讀十遍，基本上就能夠自己背下來，那是悟性很高、天分很好的孩子。有的可能得讀一百遍，纔能背下來，也沒有關繫。結果大概是十幾遍吧，他自己就完完全全的地背下來了，很自然。今天早上坐在車裡就自己開始“入則孝……”，從頭到尾，瑯瑯上口。所以我有的時候真是很慚愧，我是碩士畢業，但是哪怕是博士畢業，祖先總結出來的智慧的精華、經驗給全部拋掉了。自己用屬於現代的方式方法教孩子，這是不符合自然規律的，所以你會煩悶、苦惱，這很正常。

第三就是家學。一個家要有讀聖賢書的學習氛圍，不能是以喫喝玩樂為主。到暑假了，張羅孩子國外旅遊、國內旅遊；平時怎麼琢磨孩子越喫好喫的，營養越好。我們現代人的這些理念真的是需要好好反思。真正的營養不是來自於大魚大肉，不是這樣子。粗茶淡飯、心態平和、清淨快樂，這就是好的營養。天天喫鮑魚、海參，但是天天生氣、煩惱，也很麻煩，身體不可能好，很多人都是這樣。富貴人所以得富貴病，糖尿病就是富貴病，後什麼都不喫了，就讓你回歸粗茶淡飯。所以一個家好的營養就是學問，有學習的氛圍。從媽媽開始，媽媽少一點逛街的時間，少一點美容打扮的時間，少一點出去遊樂的時間，少一點打麻將的時間，就能夠領著孩子，哪怕每天讀一點，功夫就在於能夠日積月累。昨天我在學古文的時候，《淮南子》裡的一篇文章就說，人都知道學習是有益於自己的，學習可以對自己有利，但為什麼都沒有得到真正的利益呢？就是在於“嬉戲”兩個字。“嬉”是玩耍的意思，“戲”是戲鬧的意思，一嬉戲就荒廢了，叫“業精於勤荒於嬉”。你每天不覺得，荒廢一點，不知不覺等到孩子長大了，想領他學，已經沒有機會了，可能他也就完全不聽你的了。這是我們現在面臨的很大的一個問題。所以現代社會，應該從我們女子做起，從每一位母親做起，真正把心放平，真正去學習，不要不愛學習，媽媽不愛學習是很糟糕的事情。你看很有成就的人，他的母親基本上都是比較愛學習的，懂得一些道理的。你靠自己去悟有一定難度，這是家學。

後纔是家業。家裡有道德、有規矩、有學問，纔能夠成就家的事業。事業雖然不一樣，但是扎的根基都是一樣的。現在講的事業也是快餐式的，快速的地發財，賺錢。但是沒有人會想到，賺錢之後怎麼辦？昨天我兒子就說了一句話，說媽媽你看這個車很好，我長大了買了給你坐好不好？是不是很孝順啊？我說不是，我們學傳統文化有四個字，叫“德不配位”，反過來就是你德得配位。車是很好，它代表這個位置。那媽媽反過來問你，你的德行能不能配上？我這句話說完了，我大兒子就半天沒有說話，後自己跟我說，“媽媽，我還是從好好學習，孝順父母開始”，我說對。一個人沒有德，得到的位是什麼呢？你的福祿，我們說有錢是福，有權有勢就是祿。你有權了、有錢了，但是你的德行配不上，這人是容易出事的。你看很多人，買彩票暴富，突然就會遭遇重病；有的人剛一升官，官做得挺大，突然就會遇車禍。記得好多年前，聽人講有一位很年輕、不到四十歲的人，剛提上來做法院院長，接到通知還沒有上任就出差了，沒想到在高速上他坐的奧迪車就出事了，鑽到了一個大車底下，當即被撞成植物人，那個司機死掉了。我們仔細觀察，身邊發生的這樣的事情很多。想想我們自己，如果現在有名望、有地位、有財產、有權勢，就格外需要有一種戰戰兢兢、如履薄冰的心態。為什麼呢？當你福報這麼大的時候，要時時刻刻想著自己的德行夠不夠啊。如果不夠，後面的災禍是隨時跟著的。我們講福禍都是相依的，這個道理自己得懂。所以明白這個道理之後，你的家業就很好存續了。

家業越厚，越注重自己德行的培養和子孫德行的培養，這個家的根基是會很穩的。我們看清代曾國藩，他是兩省總督，我讀他的家書，他不僅是對自己的子女，對整個家族，他對子姪的教育都非常嚴厲。他的信不厭其煩講的都是生活瑣事。所以我們講什麼是女德，不是高談闊論，特別簡單，都是家裡的一點一滴的這些小事。比如有一次他看見他姪子，走路特別快，他回家就寫了一封家書，專門告訴這個姪子，“你走路的速度要慢下來；我回頭又仔細觀察了你一下，發現你說話也快，要慢下來；喫飯有點快，要慢下來”，為什麼呢？他把這個道理說出來了，他說：“你這個快，就意味著你的心開始浮了、開始躁了。心一浮躁，義氣就不平，真正的學問之道就進不去，你沒學到什麼東西，這個人是沒有定力的。沒有定力，你做什麼都是做不長遠的。”他把道理給講的得很深很透。我當時看曾國藩這個家書，特別感慨，感慨什麼呢？我們現代對於兒女的教育和自身的素質教育，提不到這種深度，都是浮於表面的，走形式，搞外在的雜沓虛空。真正家裡纔是見“道”的地方，纔是見“德”的地方。關起門來，怎麼喫飯、怎麼睡覺、怎麼說話，孩子的一言一行，自己的一言一行，怎麼去做，這是真正的道德所在。

孔子曾經說過，“以小能夠知大，以近能夠知遠”就可以近道義。從小事上，能夠推知未來大事的發生；從眼前的事情，可以推知未來的事情。在孔子的教學中，有兩個很重要的例子就是“以小知大、以近知遠”。一個就是他的學生子路，見到有人掉到水裡，他下去給人救起來，別人為了答謝他，送了一頭牛給他，子路毫不客氣就收下了。孔子就很贊嘆他，說什麼呢？說魯國將來見到危難就有人出手相救了，這種作風會傳揚開來。因為看救了人就能得到牛，很好，那就都會去救。他的另外一個學生子貢，當時從別的國家贖人回來，不接受國家給的獎勵、獎金，孔子不贊同他，說以後國家沒有人去干這種事情了。為什麼呢？你看子貢贖人都不要錢，我贖人要錢好像不大好，那我也不能要錢，可是我不要錢心裡又不甘，好，干脆我就不做了。子貢的家道很好，很殷實，別人家不一定是這樣。所以這兩件事情在古代的很多典籍裡都被引用，說明什麼呢？我們看到的屬於善的，屬於好的，未必是真善、真好。得看長遠纔行，聖人的眼光跟我們不一樣，就在於他能夠推見未來要發生的事情，他的眼光能穿過時間、穿越空間，看到未來十年、百年及至千年之後的事情，因為聖人完全放下自己，顯露真心本性的大智慧，能見到宇宙萬有的一切真相。

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