篇理論淵源

章池田大作德育理論的開山石

第二章池田大作德育理論的師承淵源

第三章池田大作的人生際遇對其德育思想的影響

第二篇理論基礎

第四章池田大作關於人之發展的反思

第五章池田大作生命哲學基礎

第六章池田大作科學發展觀

第三篇理論維度

第七章池田大作人本德育觀

第八章池田大作的和諧德育觀

第九章池田大作“國際理解”德育觀

第十章池田大作生態德育觀

第十一章池田大作兒童德育觀

第十二章池田大作的女性德育觀

第十三章池田大作美育觀

第四篇實踐參考

第十四章池田大作道德教育實踐——以創價大學為例

第十五章池田大作德育實踐——創價學園為例

第十六章池田大作兒童教育實踐——以香港創價幼兒園為例

結束論

第十七章池田大作德育思想特征及其精髓

第十八章池田大作人本德育的啟示

後記

池田大作被譽為世界著名的佛教思想家、哲學家、教育家、社會活動家、作家、桂冠詩人和攝影家。他一生致力於推進和平、文化和教育事業，為促進世界的和平、人類的對話與理解做出了不可磨滅的偉大貢獻。池田大作一生經歷豐富，足跡遍布世界五大洲，是一個頗具傳奇式色彩的人物。下面將對池田大作先生的人生際遇做一粗略的介紹，並從中梳理出池田人生際遇對其德育影響因素的軌跡。
1928年1月2日，池田大作出生於東京荏原郡大森町（現在的東京都大田區大森北），在家排行老五。自從池田祖父時代，家裡就一直在東京大森的海邊，從事海苔（我國將其統稱為“紫菜”）的養殖和生產。由於經營得法，在20世紀初期，池田家的海苔生產業在當地眾多的經營者中一度處於屈指可數的地位。後來由於海苔業競爭激烈，以及1923年“關東大地震”對他們投資的養殖場的破壞，池田家逐漸家道中落。不過，盡管這樣，池田家仍然一直從事海苔生產這一行。池田大作的父親叫“子之吉”，母親名“一”。他的父親性格倔強，平時少言寡語，但是做事果敢。子之吉對孩子們也要求很嚴，要他們做一件事情，就一定要全心盡力、一絲不苟地去做好。應該說，父親倔強而獨立的人格和果敢認真的行事風格對池田大作的人格形成和思想觀念有著很大的影響。“在我的記憶中，我父親一直是個很硬氣的人，不管如何困難，他在堅持做人要正派上從不含糊。同時他總是竭盡所能地幫助別人。現在想起這些，我越發認識到他是個多麼難得的好人，即使自己經濟上問題再大，仍然想著去幫助別人。”
池田的母親是一個出身農村的勤勞的婦女，她每天不但要起早摸黑做好家務，而且也要和男人一樣，出海去采集海苔。母親堅毅、樂觀的人生態度，從小就一直激勵和影響著池田大作，池田大作終成為一個在學術思想上造詣頗深的人。

池田大作曾經於1996年6月4日在美國西蒙?維森塔爾中心做了一個演講，他在其演講中就將牧口常三郎的一生評價為“道義與正義”的一生，
牧口他從一個船工之子成為日本近現代的教育大事，他終其一生確實都在與強權惡勢進行對抗。牧口常三郎出身貧寒卑微，是船工之子，於1871年在靠近日本海的一個小村落，日本柏崎縣的荒浜村（現新瀉縣荒浜）誕生。該村莊土地
、氣候惡劣，可耕種的土地又比較少，因而生活在這裡的居民日子過得比較艱難。但值得慶幸的是，柏崎縣的小樽港是一個向北通往北海道、向西連接大阪貿易航線上的港口，既安全又寬敞，裝卸貨物也很方便，所以這裡的村民又都大多以從事漁業和海產品交易為生，此外村民們所編織的漁網享譽整個北方漁場，暢銷於往來的各地漁船。正因為得此漁利及漁網之利，牧口所出生的這個小村莊雖然農業十分落後，但仍是那一帶200個村莊中屈指可數的大村莊，在當時戶數就總達400戶之多。
牧口常三郎是船工渡邊長松的長子，父親給他取名叫渡邊長七。1877年，由於生活拮據，長七的父親長松拋妻別子，前往北海道打工掙錢，自此杳無音信。不久，母親伊萊改嫁給本村的柴野右衛門，長七由姑姑托利撫養，成為牧口常三郎善太夫的養子。對於牧口來說，他從不避諱其貧寒卑微的出身，據池田大作稱“牧口一直引以為傲地說他是‘出身貧窮寒村的一介庶民’”。
牧口並未一直接受正常的教育，自小學畢業後，為幫助拮據的家計，打消升學的念頭。後來，單身前往北海道，一邊工作，一邊找時間看書，不斷地學習，後來纔通過自學考上師範學校。但對於當時大多數貧寒無法讀書的人而言，早年小學求學的經歷對其後的人生發展仍有一定影響。當時雖然日本政府明治維新後也一直將國民教育視為振興國力的重要途徑，然而由於念書的花銷並不低，以及日本國力尚弱，大部分貧寒的百姓很難有機會接受正規的新式教育。盡管如此，善良的善太夫夫婦視長七為己出，疼愛有加，他們在生活極為困難的情況下，還是咬緊牙關堅持送長七讀了四年初小。長七時年7歲，他理解養父母的用意，也珍惜這得來不易的讀書機會，一有時間就埋頭學習，在校則如饑似渴地汲取新知識，遇上在家幫忙不能上學時，就謙虛地邀請上過課的同學去海邊，以沙灘為黑板，把當天落下的課程補上。由於學習勤奮刻苦，長七念完四年初小後，深諳讀寫之妙，被同學們稱作“優等生牧口”、“秀纔牧口”。也正是因為長七的向學之心甚篤，所以當他初級小學畢業後為生活所迫輟學在家幫養父干活時，周圍的人頗為惋惜。
當時日本雖然想西方學習引入西式教育，但日本政府仍強調各類學校仍要延續儒家傳統道德的教育：“五倫道德是教育的根本，我朝和中國一向崇尚。雖然歐美各國也有修身之學，但把它運用到我朝(指日本)還不得其要領。方今學科多端，而本末誤置者亦不鮮。年少就學應當以忠孝為本，以仁義為先。因而命儒臣編纂此書，頒賜部下，由此得知明倫修德之要領。”
因而，在讀小學期間，牧口不僅簡單地學習了西方各科知識，還深受儒家各種倫理道德之熏陶，這對其後的價值觀及教育觀都有一定影響。由於家境困難，牧口在小學畢業後就投入工作，這樣的逆境後來居然成為牧口人生當中的重要轉折。1885年，為謀求出路，也是為了聰明的長七不至於被埋沒，牧口養父母在村裡一些德高望重者的大力支持下，將年僅14歲的長七送到當時正進行大規模開發建設的北海道港口城市小樽，並拜托在北海道的叔父照顧。在叔父的關照下，長七來到小樽警察署當雜役，幫助倒茶、跑腿、整理文件，沒事時，就倚桌看書。下班後的長七更是刻苦學習，晚上常常抽空至叔父家附近的尋常高等小學旁聽。好學的長七還把不多的薪水都用來買書，而且隻要有空閑，就抓緊時問埋頭苦讀。署員們親切地稱他為“學生雜役”。幸運的是，長七的勤奮、責任心和向學之志得到了由小樽郡長兼任的警察署長森長保的賞識。1889年3月，森長保由小樽調往札幌的時候，也讓長七作為署長家的寄食生一同前往。同年，森長保將長七以郡區長的名義推薦送入北海道尋常師範學校學習。學校采取寄宿制，不僅發制服，每個月還有一些助學金。這對貧寒的長七來說，無疑是雪中送炭。
師範學校的學習經歷對牧口常三郎的人生道路而言是十分重要的一段經歷，這既是他終生從事教育的起點，也為他後來形成創價教育思想提供了重要契機。