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    該商品所屬分類:哲學 -> 倫理學
    【市場價】
    430-624
    【優惠價】
    269-390
    【作者】 孫世強 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  倫理學 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787509701928
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    內容介紹



    開本:20開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787509701928
    叢書名:河南大學經濟學學術文庫

    作者:孫世強著
    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2008年05月 


        
        
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    內容簡介
    人性是集經濟人性、道德人性及制度人性等的集合體。人類主體一般哪種具體人性表現突出取決於一定的歷史條件和社會制度。人類歷史已經證明,任何單一人性發揮都會使人類努力與人類意願相背離。主流經濟學派將經濟人性作為構建其經濟理論和指導實踐的核心,不能視其為錯,但過度注重經濟人性則苑閾了人類美好意願。正因如此,馬克思主義和人本主義經濟學派對其進行了深刻批判。
    完整人性是打開人類社會和諧之門的鑰匙。完整人性是人類公共需求,單一人性向完整人性過渡是歷史發展的必然規律。構建完整人性隻能立足於現實社會條件,通過社會制度變革來實現。隻有完整人性纔能從根本上實現“以效用控制人性”向“由人性控制效用”的根本轉變。
    作者簡介
    孫世強,1965年生,吉林白城人。1989年畢業於吉林財貿學院財政繫,獲財政學學士學位;2003年獲得長春稅務學院財政專業碩士學位;2006年獲得吉林大學政治經濟學專業博士學位。現為河南大學經濟學院教授,河南大學經濟研究所研究員,問南省《資本論》研究學會理事。
    目錄
    導論 經濟人性演化、躍進與制度構建——人類從“自發的”階段向“自覺的”階段發展的一個無法回避的重大問題
    一 選題原因及意義
    二 整體內容的基本框架
    三 整體內容的創新點
    四 本書寫作應用的方法
    章 經濟人性理論困惑
    一 人性理論與經濟理論融合
    二 人本主義經濟學派對經齊人性的挑戰
    三 馬克思主義經典作家對寺經濟人性的態度
    四 社會主義市場經濟條件下經濟學者對經濟人性的爭議
    第二章 診斷市場經濟主體病因——人性殘缺
    一 經濟人性殘缺
    二 界定政府公職人員經濟人性邊界及必要性分析
    三 道德人性殘缺導論 經濟人性演化、躍進與制度構建——人類從“自發的”階段向“自覺的”階段發展的一個無法回避的重大問題
    一 選題原因及意義
    二 整體內容的基本框架
    三 整體內容的創新點
    四 本書寫作應用的方法
    章 經濟人性理論困惑
    一 人性理論與經濟理論融合
    二 人本主義經濟學派對經齊人性的挑戰
    三 馬克思主義經典作家對寺經濟人性的態度
    四 社會主義市場經濟條件下經濟學者對經濟人性的爭議
    第二章 診斷市場經濟主體病因——人性殘缺
    一 經濟人性殘缺
    二 界定政府公職人員經濟人性邊界及必要性分析
    三 道德人性殘缺
    四 制度人性與“制度人”假設提出的必要性與功能性分析
    五 從人性視角審視世界經濟
    第三章 市場經濟主體人性殘缺的原因分析
    一 市場經濟主體人性自然選擇問題
    二 社會發展路徑選擇問題
    第四章 和諧社會的客觀選擇——經濟人性向完整人性演化
    一 完整人性內涵
    二 完整人性特點
    三 完整人性的功能詮釋
    四 完整人性在國有企業改革中的應用
    第五章 完整人性構建理論
    一 完整人性構建基礎
    二 構建完整人性條件
    三 構建完整人性的模型設計
    第六章 完整人性與制度設計
    一 完整人性與背景式制度
    二 完整人性與企業制度
    三 完整人性與教育制度
    四 黨員干部的模範作用與完整人性
    五 宗教制度與完整人性
    第七章 完整人性全球化趨勢
    一 完整人性全球化動力機制
    二 完整人性全球化切入點問題研究
    三 完整人性全球化之困惑
    參考文獻
    在線試讀
    章經濟人性理論困惑
    一人性理論與經濟理論融合
    雖說人性是與人的本體共生的,人性原始的屬性就與經濟相隨,但將人性理論與經濟理論相融合,或將人性滲入經濟閾面的記載可追溯到3000年前的中國周代。周代是世界上早實行“濟貧制”的國家,講求的是道德人性對經濟的滲透。比西方社會實行的“社會救濟”要早2600多年。但由於中國當時這方面的記載沒有形成體繫,更沒有上升到人性與經濟相結合的理論高度,所以不如西方主流經濟學派的經濟理論有影響。
    (一)中西方人性理論評析
    古今中外,對人性的研究,千百年來,分歧極大,爭論激烈。但有一點可以肯定,經濟人性理論是人性理論的細化,是人性理論與經濟理論相結合的產物。
    在中國古代諸子百家的論著中,存在“人性無善惡論”和“人性有善惡論”兩種觀點,也有的稱之為自然人性論和倫理人性論。“性無善惡論”者——老子日:“生之為性”。老子認為,天、地、人都是取法自然,自然是主宰,是統攝萬物的宇宙本源,因而人性就是自然之性,此種觀點屬於自然人性論;“性有善惡論”者,即倫理人性論的代表,具體包括孟子、荀子、漢代的董仲舒和唐代的韓愈等。其中,性善論者——孟子認為,人性即為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,認為人性中天然具有四種“善端”,即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”四德的根源;“性惡論”者——荀子日:“人本性惡,其善者偽也”的觀點。視人的生理本能和對物質生活的需求為惡,認為道德教育在於“化性起偽”,強調外的規範和約束可去惡為善;現代的學者楊春梅認為孔子也是“人性有善惡論”的代表(楊春梅,2000)。她認為孟子的性善論和荀子的性惡論都是以孔子的人性觀為基礎的。她從孔子初創“仁”的內涵及“仁”與“禮”的關繫出發,認為“仁”作為潛在的德性,根之於心,將其喻為“美玉”,其質地美善,但未經“禮”的雕琢之前,它又非純美純善。由此得出這樣的結論:人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。孟子就其“性美善”的一面為基礎,強調“存心養性”,強調道德自覺。荀子則就其“人性非純美純善”的一面為基礎,提出“性惡”觀,強調克己修身,強調禮法規範;董仲舒曰: “性之品有上中下。上焉者,善焉而矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而矣。”這就是董仲舒和唐代韓愈的“性三品論”。在“人性有善惡論”中,是人性善、人性惡和中性人性觀點的綜合。在中國古代,無論是“人性有善惡論”者還是“人性無善惡論”者,有一點是共同的,那就是諸子百家都認為人性乃生而固有,並都沒有否認後天人性的可變性。
    ……


     
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