了得網哲學_當代外國倫理思想

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內容簡介

《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分別作了比較繫統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國家和地區分別闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認識有關國家和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。

作者簡介

宋希仁，中國人民大學哲學院教授、博士生導師。1993年10月獲國務院頒發的政府特殊津貼，2010年11月獲中國倫理學會終身成就獎。國家社會基金項目“馬克思恩格斯道德哲學研究”結項成果入選2011年度“國家哲學社會科學成果文庫”。主要著作有：《不朽的壽律》、《倫理與人生》、《人生哲學導論》、《日本采風》、《倫理的探索——從蘇格拉底到馬克思》、《西方倫理思想史》（合著）、《馬克思恩格斯道德哲學研究》，主編《道德觀通論》等，發表學術論文若干篇。

目錄

Contents

章當代日本倫理思想/

節向當代倫理學的過渡/

第二節戰後日本倫理思想的流派/

第三節日本當代倫理學的形成和基本內容/
第二章當代印度倫理思想/目錄

Contents

章當代日本倫理思想/

節向當代倫理學的過渡/

第二節戰後日本倫理思想的流派/

第三節日本當代倫理學的形成和基本內容/
第二章當代印度倫理思想/

節印度倫理學的界定與流派/

第二節甘地的非暴力倫理思想/

第三節奧羅賓多的神聖人生論/

第四節拉達克裡希南的精神宗教/

第五節尼赫魯的人道主義倫理思想/

第六節當代印度倫理思想關注的主要問題/

第七節當代印度倫理思想的基本特點/
第三章當代韓國倫理思想/

節日本殖民統治時期的倫理思想/

第二節經濟恢復和發展時期的倫理思想/

第三節70年代的倫理思想/

第四節80年代的倫理思想/

第五節新倫理觀的興起/
第四章當代朝鮮主體倫理思想/

節主體倫理思想的哲學基礎及特點/

第二節主體倫理學的基本範疇/

第三節主體倫理學關於道德品質的思想/

第四節主體倫理學的人生觀/

第五節主體倫理學的一般理論問題/
第五章當代新加坡倫理思想和道德建設/

節新加坡倫理思想形成的歷史背景/

第二節新加坡道德建設的特色/

第三節新加坡的婚姻家庭道德/

第四節新加坡的道德教育/
第六章當代英國倫理思想/

節直覺主義倫理思想/

第二節非認識主義理論/

第三節功利主義倫理學/

第四節批評功利主義的理論/
第七章當代法國倫理思想/

節莫尼埃的人格主義倫理思想/

第二節馬裡坦的新托馬斯主義倫理思想/

第三節薩特的存在主義倫理思想/

第四節勒維納的現像學倫理思想/

第五節當代法國倫理思想的特點及發展趨勢/
第八章當代美國倫理思想/

第二節自然主義價值論/

第三節正當理由理論/

第四節倫理學中的相對論與實在論/

第五節規範倫理學/

第六節心理學倫理思想/
第九章當代德國倫理思想/

節價值倫理學/

第二節維特根斯坦和維也納學派/

第三節存在主義倫理學/

第四節人道主義倫理學/

第五節哈貝馬斯的話語倫理學/
附錄從蘇聯到獨聯體倫理學的演變/

節蘇聯倫理學發展的歷程/

第二節以人道主義為主流的倫理學/

第三節應用倫理學的開發與研究/

第四節倫理學教育的基本情況/
後記/

前言

序言

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評論

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序言

《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分別作了比較繫統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國家和地區分別闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認識有關國家和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。
本書對每個國家倫理思想的闡述，著眼於當代，大體說來，對西方幾個國家，力求全面闡釋在倫理思想史上或在當代占有一定地位的倫理學派及其代表人物的倫理思想和理論體繫。對東方國家，則根據各國文化和倫理思想的特點以不同的方式表諸文字。對有些國家，力求闡述其倫理思想和理論體繫，如印度、日本。對有些國家要從總體上綜合闡釋其倫理思想、理論體繫或道德觀念，如朝鮮、韓國、新加坡。對前蘇聯，本書寫作時蘇聯尚未解體，在成書過程中原蘇聯解體，形成以俄羅斯為主體的獨聯體。鋻於這種特殊歷史情況，該書附設了“從蘇聯到獨聯體倫理學的演變”，並由兩位作者親赴俄羅斯作了追蹤考察，補充了蘇聯解體後的獨聯體倫理學研究狀況。這樣可以使讀者大體了解從蘇聯到以俄羅斯為主體的獨聯體倫理思想的變化。
這個變化對我們來說雖始料未及，但對研究那個地區和國家的倫理思想的演變，總結道德建設和理論研究的經驗、教訓來說，還是難得的時代機遇和歷史資料。對朝鮮和韓國當代倫理思想的闡述，注意到其歷史沿革和傳統倫理思想的統一性，同時又按照現有不同社會制度下的不同意識形態，分別以不同的形式闡述和介紹。當代韓國在擺脫殖民統治之後，倫理思想經過幾個不同時期，其傳統倫理思想逐步向現代轉換，呈化的趨勢。朝鮮則由於獨特的社會主義制度和意識形態，形化的主體倫理思想體繫，因此本書對其采取了特殊的處理方法，比較繫統地按其理論體繫介紹了主體倫理思想的基本內容。
本書對各國當代倫理思想的闡述體例大體一致，也有些差別，內容多少也不均衡，但這並不妨礙對東西方倫理思想的總體認識和對各國當代倫理思想的把握。特別值得一提的是，參加本書寫作的作者，除個別作者外，大多有在有關國家留學或訪學的經歷。他們不但精通外語，而且親臨考察，深入研究，對所研究的異國倫理文化確有體驗和真知。英國當代倫理思想，由英國威爾士大學教授裡查德?諾曼參與撰寫，為本書增添了中英連璧、東西合作的氣氛。其他西方國家當代倫理思想的撰寫，也都是以作者的專門研究為基礎的。序言

《當代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯到獨聯體的當代倫理思想分別作了比較繫統的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先後。這樣編章，按國家和地區分別闡述當代外國倫理思想，與按思潮和學派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認識有關國家和地區的當代倫理思想，為倫理學研究者進行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現成資料和研究成果。
本書對每個國家倫理思想的闡述，著眼於當代，大體說來，對西方幾個國家，力求全面闡釋在倫理思想史上或在當代占有一定地位的倫理學派及其代表人物的倫理思想和理論體繫。對東方國家，則根據各國文化和倫理思想的特點以不同的方式表諸文字。對有些國家，力求闡述其倫理思想和理論體繫，如印度、日本。對有些國家要從總體上綜合闡釋其倫理思想、理論體繫或道德觀念，如朝鮮、韓國、新加坡。對前蘇聯，本書寫作時蘇聯尚未解體，在成書過程中原蘇聯解體，形成以俄羅斯為主體的獨聯體。鋻於這種特殊歷史情況，該書附設了“從蘇聯到獨聯體倫理學的演變”，並由兩位作者親赴俄羅斯作了追蹤考察，補充了蘇聯解體後的獨聯體倫理學研究狀況。這樣可以使讀者大體了解從蘇聯到以俄羅斯為主體的獨聯體倫理思想的變化。
這個變化對我們來說雖始料未及，但對研究那個地區和國家的倫理思想的演變，總結道德建設和理論研究的經驗、教訓來說，還是難得的時代機遇和歷史資料。對朝鮮和韓國當代倫理思想的闡述，注意到其歷史沿革和傳統倫理思想的統一性，同時又按照現有不同社會制度下的不同意識形態，分別以不同的形式闡述和介紹。當代韓國在擺脫殖民統治之後，倫理思想經過幾個不同時期，其傳統倫理思想逐步向現代轉換，呈化的趨勢。朝鮮則由於獨特的社會主義制度和意識形態，形化的主體倫理思想體繫，因此本書對其采取了特殊的處理方法，比較繫統地按其理論體繫介紹了主體倫理思想的基本內容。
本書對各國當代倫理思想的闡述體例大體一致，也有些差別，內容多少也不均衡，但這並不妨礙對東西方倫理思想的總體認識和對各國當代倫理思想的把握。特別值得一提的是，參加本書寫作的作者，除個別作者外，大多有在有關國家留學或訪學的經歷。他們不但精通外語，而且親臨考察，深入研究，對所研究的異國倫理文化確有體驗和真知。英國當代倫理思想，由英國威爾士大學教授裡查德?諾曼參與撰寫，為本書增添了中英連璧、東西合作的氣氛。其他西方國家當代倫理思想的撰寫，也都是以作者的專門研究為基礎的。
倫理精神是民族精神和時代精神的積澱，是倫理文化的精華。倫理思想史的研究，就是要通過對歷史上發展著的倫理思想的梳理，把握其倫理精神，以便從總體上，從更高的觀點上，去審視不同民族和國家倫理思想發展的特殊形態，尋求人類倫理思想發展的規律性，解讀復雜多變的當代社會生活掩映著的倫理精神真諦。
西方倫理精神在歷史上的發展波瀾曲折、異說紛呈，但從總體上看，明顯地具有前後相繼的遞進性和邏輯的一貫性。盡管追溯文化源頭可見東方文化的影響，但希臘文明確是西方倫理文化的搖籃。一般來說，古希臘倫理思想反映著進入文明時代的歐洲先進民族的倫理精神。其主要特征是探求城邦公民應有的品德和普遍行為法則。在理論形態上，它采取了“德性論”的形式，表現為重理性和責任的精神。中世紀的歐洲呈現出上帝與皇帝、教會與統治，其倫理思想則在基督教神學形式下尋求客觀的、的原則，其價值導向轉向注重個人對上帝和國家的關繫，宣揚子民和臣民的靈魂拯救以及對上帝和國家的義務，在教會統治和君主專制範圍內，推行信仰和服從的倫理。值得注意的是，從古希臘經過希臘化時期和羅馬帝國時代到中世紀的2000多年間，倫理思想逐步走向了：從感性主義發展到理性主義，再走到神秘主義；從現世的個人原則發展到理想的世界原則，再走到超世的上帝原則；從倫理主觀主義發展到倫理客觀主義，再走到倫理主義。起初說“人是萬物的尺度”，後來說“理念是萬物的尺度”，再後來就喊出“上帝是萬物的尺度”。事到必自反。隨著近代資本主義經濟的發展和社會轉型，哲學和倫理學又回到對人的思考，歐洲各國相繼發生了提倡人道主義的啟蒙運動，這是歷史的、邏輯的必然。

經過啟蒙精神熏陶的近代西方社會，被稱為市民社會。這個市民社會在資本主義經濟、政治和文化迅速發展的基礎上，力求使道德與市民的自由和社會的秩序相適應，表現出一種追求自由與禮法統一的倫理精神。這種倫理精神力量驚人，它把民眾拉到自己身邊，給他們權利，同時讓他們盡到自己應盡的義務。在這裡，個人有權用這樣那樣的方式生存和發展，社會公眾也有權要求個人按照適當的方式去完成應做的事情。就是說，一方面，市民社會必須保護它的成員的個人自由，保障他們的財產和權

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