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  • 人與自然的道德話語——環境倫理學的進展與反思
    該商品所屬分類:哲學 -> 倫理學
    【市場價】
    254-368
    【優惠價】
    159-230
    【作者】 劉湘溶 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  倫理學 
    【出版社】湖南師大 
    【ISBN】9787810813792
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
    一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787810813792
    作者:劉湘溶

    出版社:湖南師大
    出版時間:2004年03月 

        
        
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    內容簡介
    在作者撰寫的本論著《生態倫理學》中(湖南師範大學出版社1992年版),作者提出了一個環境倫理學的基本框架——一個出發點,兩塊基石,三大規範。所謂一個出發點,即作者們究竟應當以什麼東西作為根本標準去判斷人類與自然交往活動的合理性,隻能是人類的整體利益;所謂兩塊基石,一塊是自然價值觀,一塊是自然權利觀,抽掉這兩塊基石,環境倫理學就難以立足;所謂三大規範,合理生產、人口節育、適度消費。雖然說現實在不斷變化,理論在不斷發展,但是這個基本的構架應當說對於一些問題的解答仍然是具有針對性的,當然又是不完全的,需要進一步拓展擴充的。
    目錄
    章緒論
    節界定與解析
    一兩種不同類型的倫理學
    二自然道德觀的演變
    三學科的性質
    第二節生態倫理學產生與發展的過程
    一孕育
    二創立
    三繁榮與興盛
    四生態倫理學在中國
    第二章背景論
    節背景探考一
    一日益嚴重的生態危機
    二現代文明條件下的精神危機章緒論
    節界定與解析
    一兩種不同類型的倫理學
    二自然道德觀的演變
    三學科的性質
    第二節生態倫理學產生與發展的過程
    一孕育
    二創立
    三繁榮與興盛
    四生態倫理學在中國
    第二章背景論
    節背景探考一
    一日益嚴重的生態危機
    二現代文明條件下的精神危機
    第二節背景探考二
    一中國傳統文化與生態倫理學
    二現代西方倫理學與生態倫理學
    三馬克思主義與生態倫理學
    第三節背景探考三
    一生態科學的勃興
    二科學的生態學綜合
    第三章利益論
    節人類利益的整體性
    一人類對自己整體利益的認識有一個過程
    二人類的整體利益不是一種空泛的抽像
    三強調人類利益的整體性,不可忽視人類利益的差異性
    第二節弘揚人類的整體利益是生態倫理學的出發點和歸宿
    一根本標準
    二幾點結論
    第四章價值論
    節問題的提出
    一價值一詞指稱什麼
    二生態倫理學討論價值的兩個層面
    第二節地球是生命的產物
    一20世紀科學的偉大的進步之一
    二保護地球必須保護生物多樣性
    三保護地球必須致力推進生態文明
    第三節走出誤區
    一自然界對於人類不僅僅具有經濟性的資源價值。
    二自然界(地球)對於人類的經濟性資源價值是有限的
    第五章權利論
    節權利是一個歷史範疇
    一權利主體範圍的拓展
    二必要的說明
    第二節人類在自然中生活的權利
    一不具有的權利
    二具有的權利
    三必要的延伸
    第六章合理生產論
    第七章合理消費論
    第八章合理生育論
    第九章教育論
    結語守護共生的理念
    附件一歷屆世界環境日主題
    附件二環境相關紀念日
    在線試讀
    章緒論
    節界定與解析
    一兩種不同類型的倫理學
    倫理學是一門相當古老的學科。一部西方倫理思想史從古希臘寫起,至今已近三千年,而一部中國倫理思想史從西周寫起,至今則三千多年了。然而,長期以來,幾乎所有的倫理學,不論是亞裡士多德的倫理學、康德的倫理學、穆勒的倫理學,還是經典的馬克思主義倫理學,不論是西方的倫理學,還是中國的倫理學,它們討論的道德基本上都是人際道德,也就是說,在這些倫理學中,不論是善惡等道德觀念,義務、良心、榮譽、幸福等道德範疇,集體主義、英雄主義等道德原則,還是勿偷盜、勿欺詐、團結、公正、友愛等道德規範,都主要針對人與人的關繫(人與人的關繫包括三個層次:人的個體與個體、人的群體與群體、人的個體與群體)而言,我們把這種類型的倫理學稱為人際倫理學。生態倫理學就不同了,它主要研究人類與自然之間的道德關繫,或“主要研究人與自然關繫的倫理評價和倫理規範”。為此,我們將生態倫理學界定為關於人類與自然道德關繫的學說。
    生態倫理學主要研究人與自然之問的道德關繫而非人類社會內部人與人之間的道德關繫,或主要研究人與自然關繫的倫理評價和倫理規範而非人與人關繫的倫理評價和倫理規範,它實現了倫理學領域的拓展。然而,這並不意味著生態倫理學與研究人類社會內部人與人關繫、研究人與人關繫倫理評價和倫理規範的那種倫理學的割裂,它們不應割裂,也是割裂不了的。其道理在於:包括道德現像在內的整個文化現像,實際上是以人的實踐為中介而建立起來的人-社會-自然的三維結構,換言之,是人與社會、人與自然以及人與社會和人與自然三對矛盾錯綜運動的表達。正如離開了人與社會之間的矛盾運動便無法正確說明人與自然之間的矛盾運動一樣,離開了人與自然之間的矛盾運動同樣無法正確說明人與社會之間的矛盾運動。我們隻有在這些矛盾的相互聯結上纔可求得對包括道德現像在內的整個文化現像的合理解答。人與社會的關繫折射著人與自然的關繫,人與自然的關繫也折射著人與社會的關繫。人與自然的關繫之所以具有道德意義,歸根到底是因為對這一關繫的處理終會對人的社會現實生活產生影響,觸及人的利益。
    ……
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