西方近代哲學史重要的理性主義者,與笛卡爾和萊布尼茨齊名的荷蘭哲學家斯賓諾莎兩部代表作《倫理學知性改進論》,著名哲學家賀麟先生傾力翻譯,經典著作和經典譯作的完美結合,影響至為深遠。
賀麟其他作品推薦:
黑格爾(Hegel,1770—1831),德國哲學家,一生著述頗豐,代表作品有《精神現像 學》《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》《哲學史講演錄》等。
譯者:賀麟(1902-1992),字自昭,四川金堂人。中國現代哲學家、翻譯家,現代新儒家的早期代表人物之一。1919年考入清華學堂,1926年赴美國留學,先在奧柏林大學獲學士學位,後又入哈佛大學獲碩士學位。1930年轉赴德國柏林大學專攻德國古典哲學。回國後長期任教於北京大學哲學繫,並在清華大學兼課。賀麟對西方哲學有很深的造詣,對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學家都有深入的研究。黑格爾的《小邏輯》、《精神現像學》、《哲學史講演錄》,斯賓諾莎的《倫理學》等譯本,都出自其手。主要著作有:《近代唯心主義簡釋》、《文化與人生》、《當代中國哲學》、《現代西方哲學講演集》等。
寧靜淡泊,持躬卑謙。道彌六合,氣凌雲漢。
神遊太虛,心究自然。辨析情意,如治點線。精察性理,揭示本源。知人而憫人,知天而愛天。貫神人而一物我,超時空而齊後先。與造物遊,與天地參。
先生之學,亦詩亦哲;先生之品,亦聖亦仙。
世衰道微,我生也晚;高山仰止,忽後瞻前。
——賀麟,《斯賓諾莎像贊》
這一個命題,可以用另外一個方法加以證明,我認為值得在這裡指出這個方法。但為了按照次序來進行證明,必須注意:
(一)一物的真界說,除包含或表明那物的本性外,決不包含別的東西,也不表明別的東西。據此又可推知一一
(二)既然一物的界說除了它的本性外不表明別的東西,所以一物的界說絕不包含或者表明個體的數量。例如三角形的界說隻表明三角形的單純本性而不表明三角形一定的數目。
(三)應該注意,凡任何存在的東西,必然有其所賴以存在的一定的原因。
(四)後必須注意,一切事物所賴以存在的原因,不是包含在那物本性或界說之內(這是因為存在即屬那個事物的本性),必定包含在那物自身之外。
據此,如果假定有一定數目的人在自然界中存在,則必然有一個原因足以說明何以恰好有不多不少的這樣多人存在。例如,試假定有二十個人存在(為容易了解起見,更假定這二十人同時存在,並沒有人在他們以前存在)。為了要說明二十人之所以存在,而求之於一般的人類本性,那是不夠的,必須說明何以不多不少恰好二十人存在纔行。就因為每個人所以存在的原因,都應當說明(據上第三條)。但每一個人所以單獨存在的原因(據上及第二條),不能包括在一般的人性本身中,就因為人的真正界說不包含有二十這個數目。所以(據第四條)這二十人所以存在,以及這二十人中每一個人所以存在,其原因都須在他們每一個人之外去尋求。所以我們可以斷言:凡有具同一本性的多數個體存在,則每一個體,都必有使其所以存在的外在原因。正因為存在既是實體的本性(如這條附釋所指出的),則實體的界說必包含必然存在,所以隻就實體的界說,就可以推出它的存在。但是在實體的界說裡(已於上面第二第三兩條內指出),卻推演不出具相同性質的多數實體的存在來。所以據實體的界說,必然是不能有具相同性質的多數實體。
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