中國的社會變化尤其迅速，花樣迭出，追隨各種“主義”的人們被折磨得忽喜忽悲，悲喜輪轉，蔚為奇觀……各種“主義”盲目混戰，各自尋找“知識”以便互相打擊而從不互相鼓勵，這個巨變的時代特別需要冷靜思想，而不是追隨各種流派的熱情。熱情會熱壞思想的（蘇格拉底在雪地裡纔能思想）。必須冷酷地去思考這個冷酷又殘酷的世界，纔是思想。

趙汀陽先生的倫理學名著《論可能生活》原由三聯書店出版(1994，1995)，其思想創新和理淪力度頗有古代哲學家氣度，在學界引起許多爭論。他認為倫理學隻有幸福和公正兩個基本問題，並且聲稱發現了關於幸福和公正的好理淪。在其中他還提出了後來同樣著名的“無立場”哲學方法淪。這次出版修訂版增加了許多新內容，使這個“可能生活”理論更加圓熟。

趙汀陽，哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有《論可能生活》（1994初版）、《一個或所有問題》、《22個方案》、《人之常情》、《直觀》、《趙汀陽自選集》、《沒有世界觀的世界》等。在方法論、倫理學和政治哲學方面多有理論創新，其“可能生活”理論和“無立場分析”理論為知名理論。

1．我是否應該……

人們經常理直氣壯地說：你應該這樣這樣或你應該那樣那樣。這種充滿自信的規勸對於受過長期社會教育而已經習慣各種規範的人來說似乎具有一種不言而喻的說服力，尤其是如果當所給出的規勸是所謂金科玉律的話，後的一絲懷疑的勇氣也沒有了。許多心理學家和教育家似乎相信，通過被假定為恰當的教育和規訓，人們就會被訓練為遵守規範的人，並且因此就具有了良好的品質（連罪犯都能夠改好）。可是，那種理直氣壯的規勸對於那些善於反思並且富於懷疑精神的人則很可能失去效力，他們不會因為傳統、風尚或權威的力量而承認某種規範，除非能夠給出足夠的理由來證明規範的合法性（theinustified
legitimacy）。對規範的懷疑並不意味著準備反對規範，隻是要求合法性的證明。沒有人會否定任何規範，但是人們需要對規範保持懷疑主義的態度以免受騙。就像沒有人能夠否定任何知識，但永遠需要懷疑主義來檢查知識的真理性。


懷疑主義（skepticism）其實不是一種“主義”，而是一種方法論，因為它可以被用來懷疑任何一種主義。在這裡我們不打算過多地討論懷疑論，但是不妨給出幾個重要標準（不一定是所有標準）。標準1：一個命題p如果是確實可信的，p所包含的內容就不可以超過或者大於它所能夠利用的直接確實證據（evidence），或者說，它所能夠利用的直接證據足以構成它的充分必要條件。這大概相當於萊布尼茲的充分理由律；標準2：對於命題p，如果要構造命題非p，則不得不承認p，……