緒論
理學家倫理思想編
概論
代理學倫理思想體繫構成的基本問題及其特征
代版道統說
(一)道統論的重建
(二)詮釋道統之學
二代理學品性的人性論思想
(一)“人之性猶是性原於天而附於人”
(二)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”
三、以“修身為本”和修養中的“戒懼工夫”
(一)“一切都要以修身作根本”
(二)修養中的“戒懼工夫”
第二章許衡理學倫理思想
一、道統與“惟仁與義也”的道學
(一)接續“君子之道統而為不世出之臣”
(二)“聖人之道惟仁與義也”
二、《大學直解》的倫理要義
(一)“大學之教緊要全在修身上”
(二)“是以君子有絮矩之道也”
三、《中庸直解》的人倫道德本義
(一)“《中庸》是說事之行得恰好處”
(二)“君子誠之為貴”
第三章陳天祥《四書辨疑》理學倫理思想
一、《四書辨疑·論語》理學倫理思想
(一)忠恕不是“夫子之道”辨
(二)關於夏、商、周“三綱五常所損益”辨
二、《四書辨疑·孟子》理學倫理思想
(一)“但可以為善不可以為惡，惟性為然”的善本論
(二)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的倫理道德意蘊
三、《四書辨疑·大學·中庸》理學倫理思想
(一)《四書辨疑·大學》理學倫理思想
(二)《四書辨疑·中庸》理學倫理思想
第四章劉因理學倫理思想
一、人倫道德源於天
(一)“有是理，方有是物事”
(二)“人之明德即天之所命”
二、心性論
(一)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”
(二)“性本同，氣稟異”
三、“明明德”的修養論
(一)“無待於外也”的內省工夫
(二)“致知者，誠意之本也”
(三)“天下之人皆可無欲，然則天下之人皆可為聖人”
第五章吳澄理學倫理思想
一、天人一體的人倫道德理論繫統
(一)“仁、義、禮、智之得於天謂之德”
(二)“出於天”的道統和道學
(三)“人之性猶是性原於天而附於人”
二、“人人可堯舜可夫子也”的道德實施繫統
(一)“欲下實工夫惟敬之一字是要法”
(二)“知行兼該”
第六章許謙《讀四書叢說》理學倫理思想
一、《讀<大學>叢說》
(一)“《大學》之道是教人修為之方爾，如君子深造之以道之道”
(二)“明明德”
(三)“正其心”
二、《讀(中庸>叢說》
(一)“《中庸》是言道”
(二)戒懼工夫“惟《中庸》言之”
三、《讀<孟子>叢說》
(一)性是“仁義禮智之性”
(二)“仁體義用”
(三)“君子利己之心不可有，利物之心不可無”
理學倫理普及編
概論
第七章儒家孝文化高度代《二十四孝》
一、《二十四孝》的思想淵源
(一)“孝”的思想淵源
(二)孝子的歷史追溯
二、《二十四孝》的輯成
代選輯出《二十四孝》
(二)《二十四孝》的人倫道德價值
第八章把儒家倫理思想推向通俗化和普曲倫理劇
一、褒揚誠信道德的《晉陶母剪發待賓》
(一)“人無信不立”
(二)兌現“信”字的承諾
(三)守信而“剪發待賓”
二、揚善抑惡的《趙氏孤兒大報仇》
(一)忠良趙盾一家被害
(二)救孤，程嬰舍兒取義
(三)救孤，公孫杵臼殺身成仁
(四)趙氏孤兒報仇，正義得伸張
三、撻伐貪財嗜利的《看錢奴買冤家債主》
(一)貪財嗜利的窮賈兒
(二)背信棄義的窮賈兒
(三)“一文不使，半文不用”的金錢奴隸
(四)損人利己者的應得下場，不義之財受清算
後記