張岱年先生給主編的信(摘錄)1
馮契先生序1
第四版主編序1

緒論1

章中國傳統(古代)倫理思想的誕生21

節西周倫理思想的產生與殷周之際的社會變革23
第二節西周“有孝有德”的倫理思想27
一、 以“孝”為主的宗法道德規範27
二、 “修德配命”和對道德作用的自覺31
三、 “敬德保民”的“德治主義”雛形33

第二章春秋戰國時期的倫理思想39

節春秋戰國時期的社會變革及其倫理思想特點41
第二節春秋時期倫理思想的新舊更替44
一、 宗法道德規範的衍化和發展44
二、 “德”概念的發展和對道德作用的不同認識49
三、 “義利之辨”的發端52
第三節孔子的“仁學”倫理思想55
一、 “愛人”——“忠恕”的“仁愛”原則56
二、 “仁”“禮”統一——有序和諧的社會倫理模式61
三、 “仁”“智”統一、“仁者安仁”的理想人格65
四、 學、思結合的修養方法70
第四節墨子的“兼愛”說和功利主義思想74
一、 與“交別”對立的“兼愛”原則75
二、 貴義、尚利的功利主義79
三、 “合其志功而觀”的道德評價原則82
第五節《老子》的“無為”道德觀84
一、 “道常無為”及其倫理學意義85
二、 “大道廢，有仁義”的道德蛻化論86
三、 “復歸於樸”的道德理想90
四、 “無為”作為一種處世之方92
第六節楊朱和楊朱學派的“貴己”、“重生”說95
一、 “貴己”、“重生”的人生理想95
二、 “重生”和“全生之道”98
三、 “貴己”、“重生”的思想實質和歷史意義99
第七節孟子的仁義之道和性善論102
一、 “人倫”說與“仁義”之道103
二、 以仁政“得民心”的道德作用論108
三、 “去利懷義”的義利觀和道德價值觀111
四、 “性善論”和道德本原說113
五、 存心養性、反身內省的道德修養論116
第八節莊子的人生論和自由觀120
一、 憤懣世俗桎梏人生的批判精神122
二、 “逍遙遊”——超世“遊心”的自由意境124
三、 順世安命的處世方法131
四、 所謂“莊子精神”136
第九節後期墨家對墨子倫理思想的發展137
一、 對墨子“兼愛”說的發展138
二、 對墨子功利主義思想的發展140
三、 對墨子志、功統一觀的發展143
第十節荀子的性惡論和禮義學說145
一、 “性惡論”和“性偽之分”說145
二、 “禮論”、“義分則和”——論“禮義”的起源和道德作用149
三、 “以義制利”和“榮辱之分”的義利觀及道德價值觀154
四、 “化性起偽”、“積善成德”的道德修養論158
第十一節《中庸》、《易傳》、《大學》、《禮運》、《孝經》的倫理思想164
一、 《中庸》論“中庸”和“誠”165
二、 《易傳》的“天道”與“人道”合一的“宇宙倫理模式”170
三、 《大學》的“大學之道”174
四、 《禮運》的“大同”、“小康”說178
五、 《孝經》論“孝”道180
第十二節韓非的“自為”人性論和以法代德的非道德主義思想183
一、 人皆“自為”、人各“利異”的人性論184
二、 以法代德、“不務德而務法”的非道德主義187
三、 公私相背、去私行公的公私觀194

第三章兩漢時期的倫理思想197

節獨尊儒術和兩漢倫理思想的特點199
第二節董仲舒的“天人合一”論與神學倫理思想204
一、 “天人合類”與“道之大原”205
二、 道德宿命論與“經”、“權”之說208
三、 “三綱五常”——封建倫理綱常體繫的建立210
四、 人性論與“成性”、“防欲”的教化思想213
五、 義利“兩養”與“正義不謀利”的義利觀218
第三節王充的性、命論和對道德神化的否定220
一、 對道德神化的否定221
二、 “稟氣”成性和人性“異化”223
三、 駁“福善禍淫”及“性與命異”說227

第四章魏晉時期的倫理思想233

節名教危機與“玄學”倫理思想的產生及其特點235
第二節王弼對“名教”的玄學論證241
一、 “名教本於自然”的道德本體論241
二、 有性有情、以性統情的人性論245
三、 “慎終除微”的“自保”之術247
第三節嵇康“越名教而任自然”的倫理思想248
一、 “越名教而任自然”249
二、 “意足”為樂的人生理想251
第四節《列子·楊朱》篇的享樂主義人生觀254
一、 生當行樂的人生理想254
二、 縱欲主義的“養生”論255
第五節裴??毮6的“崇有論”及其對“貴無論”倫理思想的批判257
一、 “理既有之眾，非無為之所能循”258
二、 對縱欲主義養生論的批判259
第六節郭像“名教即自然”的倫理思想261
一、 名教即“天理自然”262
二、 “性各有分”、“各安其分”的性命說和人生論264

第五章南北朝隋唐時期的倫理思想267

節佛、道兩教的興盛及儒、佛、道倫理思想的鬥爭與合流269
第二節道教的教義與戒律273
一、 道教的產生和衍變274
二、 《太平經》中反映的早期道教的道德觀念276
三、 以葛洪為代表的道教的教義與戒律277
第三節《顏氏家訓》的家庭道德教育思想280
一、 家教的重要性281
二、 家教的方法282
第四節佛教的宗教倫理思想(一)
——宗教善惡觀和善惡輪回報應說285
一、 宗教善惡觀285
二、 善惡輪回報應說290
第五節佛教的宗教倫理思想(二)
——“佛性”說和宗教人生觀292
一、 “佛性”說292
二、 出世主義的宗教人生觀295
三、 禪宗的“見性成佛”修行說和“佛性本有”的眾生平等觀300
第六節韓愈以儒排佛的“道統”論和“性三品”說303
一、 “抵排異端，攘斥佛老”304
二、 以儒排佛的“道統”論305
三、 性情論和“性三品”說308
第七節李翱的“性善情惡”論和“復性”成聖之道310
一、 “性善情惡”的人性論310
二、 “滅情復性”——超凡入聖之道312

第六章宋至明中葉時期的倫理思想315

節“理學”的興起與宋明(中葉)時期倫理思想的特點317
第二節宋代功利主義思潮的始倡
——李覯的倫理思想322
一、 人性論及其內在矛盾323
二、 《禮論》中的道德觀325
三、 “利欲可言”、“循公不私”的功利主義思想327
第三節理學倫理思想的開創
——周敦頤的“誠本”論和“主靜”說329
一、 “以誠為本”的道德本體論330
二、 以“中正仁義”為“人極”的道德標準332
三、 “無欲”、“主靜”的道德修養論333
第四節王安石的人性論及其倫理思想334
一、 “性情一”的人性論和善惡由“習”的道德觀335
二、 以仁義為“道德”及其功利主義新義338
三、 教、學成纔和“五事”成性的道德教育、道德修養論341
第五節張載的人性“二重”說及其倫理思想344
一、 “天地之性”與“氣質之性”的人性“二重”說345
二、 “民胞物與”的泛愛主義及其實質348
三、 “知禮成性，變化氣質”的修養之道350
第六節程顥、程頤的“天理”觀及其倫理思想355
一、 天人“一理”的道德本體論356
二、 天命之性和氣稟之性的人性論358
三、 人欲與天理“難一”的理欲對立論360
四、 “敬義夾持”、“格物致知”的修養論364
第七節朱熹的“理學”倫理思想體繫367
一、 “理一分殊”和道德本體論368
二、 “性同氣異”的人性論和性命說372
三、 嚴辨“義利、理欲”的道義論及其禁欲主義實質374
四、 “居敬”與“窮理”互補的道德修養論380
第八節朱陸異同與陸九淵的“心學”倫理思想386
一、 “心即理”的道德本原論387
二、 “自存本心”的道德修養“易簡功夫”389
第九節朱陳之爭和陳亮的功利之學394
一、 “人道”存於“人事”的道德觀395
二、 “功到成處，便是有德”的功利主義398
第十節王守仁“致良知”說的倫理思想403
一、 “良知”說和道德“心本”論403
二、 “致良知”的道德修養論409
三、 “復其心體之同然”的道德教育方法414

第七章明末清初的倫理思想417

節道德啟蒙思想的興起及其對理學倫理思想的批判總結419
第二節李贄的“私心”說及其對“道學”、禮教的批判424
一、 “人必有私”的人性論和“邇言為善”的價值觀426
二、 “致一之理”的平等觀與“任物情”的個性自由說429
三、 揭露“道學”之虛偽，反對以孔子為偶像433
第三節黃宗羲對封建君主專制主義的批判437
一、 “天下為主，君為客”437
二、 臣者“為天下，非為君也”439
第四節王夫之對宋明時期倫理思想的批判總結441
一、 “性日生則日成”的人性形成過程論442
二、 “義利之分，利害之別”的義利觀447
三、 天理“必寓於人欲以見”的理欲觀451
四、 “身成”與“性成”統一的“成人之道”454
第的人性“氣質”無惡論和重“功利”、“習行”的道德觀460
一、 “氣質&rdqu和“氣質”無惡的人性論460
二、 “正義以謀利”的功利主義464
三、 “實學”、“習行”的成人之道466
第六節戴震“血氣心知”的人性論及其對程朱理學的批判470
一、 “血氣心知”的人性“一本”論471
二、 “理者存乎欲”的理欲統一觀474

附錄一關於中國傳統倫理的現代價值研究
——一種方法論的思考481
附錄二基本資料書目索引495
版後記503
第五版後記507