告讀者
第一卷  論行為的合宜性
  第一篇  論合宜感
    第一章  論同情
    第二章  論相互同情的愉快
    第三章  論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，
    來判斷它們是否合宜的方式
    第四章  續前章  
    第五章  論和藹可親和令人尊敬的美德
  第二篇  論各種不同的適宜的激情程度
  引言
    第一章  論從肉體產生的各種激情
    第二章  論由於想像的某種特殊傾向或習慣而產生的那些
    激情
    第三章  論不友好的激情
    第四章  論友好的激情
    第五章  論自私的激情
  第三篇  論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所產生的影響；
    以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人
    們的贊同
    第一章  雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂
    的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當
    事人自然感受到的強烈
    第二章  論野心的起源，兼論社會階層的區別
    第三章  論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物
    的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
第二卷  論優點和缺點；或，報答和懲罰的對像
  第一篇  論對優點和缺點的感覺
  引言
    第一章  任何表現為合宜的感激對像的行為，顯然應該得
    到報答；同樣，任何表現為合宜的憤恨對像的行
    為，顯然應該受到懲罰
    第二章  論合宜的感激對像和合宜的憤恨對像
    第三章  不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感
    激；相反，對損人者的動機表示贊同，對受難者的憤
    恨就不會有一點同情
    第四章  對前面幾章  的扼要重述
    第五章  對優點和缺點感覺的分析
  第二篇  論正義和仁慈
    第一章  兩種美德的比較
    第二章  論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
    第三章  論這種天性構成的作用
  第三篇  就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所產生的
    影響
  引言
    第一章  論這種命運產生影響的原因
    第二章  論這種命運產生影響的程度
    第三章  論這種情感變化無常的最終原因
第三卷  論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責
    任感
    第一章  論自我贊同和不贊同的原則
    第二章  論對贊揚和值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受
    責備的畏懼
    第三章  論良心的影響和權威
    第四章  論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
    第五章  論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公
    正地看作造物主的法則
    第六章  在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯
    一原則；而且在什麼情況下，它應該同其他動
    機一起發生作用
第四卷  論效用對贊同情感的作用
    第一章  論效用的表現賦予一切藝術品的美，兼論這種美
    所具有的廣泛影響
    第二章  論效用的表現賦予人的品質和行為的美，以及關
    於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種
    原始的贊同原則
第五卷  習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
    第一章  論習慣和風氣對我們有關美和丑的看法的影響
    第二章  論習慣和風氣對道德情感的影響
第六卷  論有關美德的品質
  引言
  第一篇  論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
  第二篇  論個人的品質，就它可能對別人的幸福發生影響而言
  引言
    第一章  論天性致使個人成為我們關心和注意的對像所依
    據的次序
    第二章  論天性致使社會團體成為我們慈善對像的次序
    第三章  論普施萬物的善行
  第三篇  論自我控制
    第六卷  結論
第七卷  論道德哲學的體繫
  第一篇  論應當在道德情感理論中加以考察的問題
  第二篇  論已對美德的本質作出的各種說明
  引言
    第一章  論認為美德存在於合宜性之中的那些體繫
    第二章  論認為美德存在於謹慎之中的那些體繫
    第三章  論認為美德存在於仁慈之中的那些體繫
    第四章  論放蕩不羈的體繫
  第三篇  論已經形成的有關贊同本能的各種體繫
  引言
    第一章  論從自愛推斷出贊同本能的那些體繫
    第二章  論把理性視為贊同本能的根源的那些體繫
    第三章  論把情感視為贊同本能的根源的那些體繫
  第四篇  論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照表 

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇時所產生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實，不需要用什麼實例來證明。這種情感同人性中所有其他的原始感情一樣，絕不隻是品行高尚的人纔具備，雖然他們在這方面的感受可能最敏銳。最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。

由於我們對別人的感受沒有直接經驗，所以除了設身處地的想像外，我們無法知道別人的感受。當我們的兄弟在受拷問時，隻要我們自己自由自在，我們的感覺就不會告訴我們他所受到的痛苦。它們絕不、也絕不可能超越我們自身所能感受的範圍，隻有借助想像，我們纔能形成有關我們兄弟感覺的概念。這種想像力也不能以另外的方式幫助我們做到這一點，它隻能告訴我們，如果身臨其境的話，我們將會有什麼感覺。我們的想像所模擬的，隻是我們自己的感官的印像，而不是我們兄弟的感官的印像。通過想像，我們設身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個人，因而形成關於他的感覺的某些想法，甚至體會到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。這樣，當他的痛苦落到我們身上，當我們承受了並使之成為自己的痛苦時，我們終於受到影響，於是在想到他的感受時就會戰栗和發抖。由於任何痛苦或煩惱都會使一個人極度悲傷，所以當我們設想或想像自己處在這種情況之中時，也會在一定程度上產生同我們的想像力的大小成比例的類似情緒。

如果認為這還不夠清楚的話，那麼大量明顯的觀察可以證實，正是由於我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想像受難者的痛苦，我們纔能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響。當我們看到對準另一個人的腿或手臂的一擊將要落下來的時候，我們會本能地縮回自己的腿或手臂；當這一擊真的落下來時，我們也會在一定程度上感覺到它，並像受難者那樣受到傷害。

當觀眾凝視松弛的繩索上的舞蹈者時，隨著舞蹈者扭動身體來平衡自己，他們也會不自覺地扭動自己的身體，因為他們感到如果自己處在對方的境況下也必須這樣做。性格脆弱和體質孱弱的人抱怨說，當他們看到街上的乞丐暴露在外的瘡腫時，自己身上的相應部位也會產生一種瘙癢或不適之感。因為那種厭惡之情來自他們對自己可能受苦的想像，所以如果他們真的成了自己所看到的可憐人，並且在自己身體的特定部位受到同樣痛苦的影響的話，那麼，他們對那些可憐人的病痛抱有的厭惡之情會在自身特定的部位產生比其他任何部位更為強烈的影響。這種想像力足以在他們嬌弱的軀體中產生其所抱怨的那種搔癢和不適之感。同樣，最強健的人看到潰爛的眼睛時，他們自己的眼睛也常常由於相同的原因產生一種非常明顯的痛感；眼睛這一器官在最強壯的人身上，要比最虛弱的人身上的其他任何部位更為脆弱。

引起我們同情的也不僅是那些產生痛苦和悲傷的情形。無論當事人對對像產生的激情是什麼，每一個留意的旁觀者一想到他的處境，就會在心中產生類似的激情。我們為自己關心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對他們的不幸抱有的同情不比對他們的幸福抱有的同情更真摯。我們同情英雄們對在困難之時未遺棄他們的那些忠實朋友所抱有的感激之情；並且極其贊同他們對傷害、遺棄、欺騙了他們的背信棄義的叛徒們所抱有的憎恨之情。在人的內心可能受到影響的各種激情之中，旁觀者的情緒總是同他通過設身處地的想像認為應該是受難者的情感的東西相一致的。

“憐憫”和“體恤”是我們用來對別人的悲傷表示同感的詞。

“同情”，雖然原意也許與前兩者相同，然而現在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可。

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