作為中國思想界著名的哲學家，李澤厚的美學和思想史理論曾深刻影響了一代學人。李澤厚先生晚年將大量精力放在了他的倫理學建構上，將近90歲仍筆耕不輟，在不斷積累沉澱的基礎上加以擴充，推出了《倫理學新說述要》一書。本書中部分內容摘自李澤厚先生未入書的文章，涵蓋了李澤厚先生畢生探索倫理學的精髓之說——倫理、道德外內二分和“由外而內”說、道德三要素（意志、觀念、情感）說，以及兩德（傳統宗教性道德與現代社會性道德）說。

本書由談論康德*律令混淆倫理內容與道德形式開始，主張將二者作外（倫理，外在規範）內（道德，內在心理）二分，並“由外而內”講道德的源起；道德內作意志、觀念、情感三分，認為理性為主，情感乃重要助力，強調兩者的同時培育；道德又外作傳統宗教性道德與現代社會性道德二分。全書以此三要點為基點，討論倫理學的一些根本問題。但所有這些都隻是概括性的哲學提出，具體探討仍留待有關學科。

李澤厚，中國當代大思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想繫統為“人類學歷史本體論”。

1930年6月出生，湖南長沙人。1954年畢業於北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國,先後任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。

主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《倫理學綱要》《哲學綱要》《人類學歷史本體論》《中國哲學如何登場?》《由巫到禮 釋禮歸仁》《倫理學綱要續篇》等；結集有《李澤厚十年集》《李澤厚論著集》《李澤厚集》《李澤厚對話集》等。

孔、孟還是周、孔

問：但你還是以周（公）、孔（子）替代孔（子）、孟（子）？

答：周是外王，孔是內聖，孔並未能做成外王，秦皇漢武倒做 到了，其實一部中國史主要就是“孔夫子 秦始皇”，孟、荀不過 是各自發展孔的一個方面。荀子本人也未能開外王，他的學生倒是 幫助秦始皇做成了。所以我重視陳寅恪講李斯“佐成秦治”的儒學 路線。周公的材料太少，隻好代之以秦始皇，孔子在漢代也被稱為 “為漢創制”的素王。周以封建制維持800年（至少在名義上）， 秦漢（漢承秦制）以郡縣制和文官制維持至今二千餘年。周與秦漢 當然大不相同，但在統一“天下”，並維持、延續這個巨大時空實 體以成為中國，是相承續的。所以在思想史，我以孔—荀—董—朱 為正統。周、孔之道是就整個中國歷史行進道路而言。而孔、孟相 連，隻是突出了個體精神，周、孔相連纔顯示歷史的真實存在，前面已講。就人類說，歷史進程高於個體道德，就個體說，後者又高於前者。

問：你多次強調周公，卻講得太少，應再講幾句。

答：我以為周公制禮作樂，將“情本體”化為一整套規範制度，的確如王國維所說，定後世“親親尊尊”的社會根基，所以我一再提及祭——“喪服”為禮之首的巨大意義和作用，到1949年前，所謂“五服”內外的差別，“五服”之內的等差級別仍廣泛在社會中保持和延續。“親親”正是以血緣遠近規定關繫以建構個體的不同行為、態度、語言，而且同時也以外在規範如喪服的級別嚴格的服飾，作為由倫理（外）到道德（內）的通道，這通道又正是以自然情感的不同哀傷的級別化序列化的理性表達，愈親則喪服愈粗劣，以表達愈哀痛的情感，如此等等。這是一種極為偉大的創造。我所以一再講孔子回答宰我三年之喪疑問的闡釋，是內在化地實現了周公禮樂制度的精髓。周孔並稱就遠比孔孟並稱，以孟子惻隱之心來談情本體，要深刻多了，也說明“情本體”是有理性滲入的情理結構，既非自然本能，也非上天賜予。正是周公開創了政治、倫理、宗教三合一的禮教（名教），外來宗教多次光臨，也未能動搖有“情本體”支撐著的這個“教”，今日撚出這個“教”的根基（“情理結構”），作為“範導”便有助於中國現代性的道德建構。