序言
黑格爾的時代（1978年）
黑格爾的早期思想（1983年）
黑格爾哲學講稿（1954年）
黑格爾哲學介紹（1955年）
《精神現像學》譯者導言（1962年）
黑格爾理則學簡述（1943年）
黑格爾的《小邏輯》講演筆記（1957年）
批判黑格爾論思維與存在的統一（1960年）
黑格爾哲學體繫與方法的一些問題（1978年）
黑格爾關於辯證邏輯與形式邏輯的關繫的理論（1956年）
黑格爾的同一、差別和矛盾諸範疇的辯證發展（1979年）
關於黑格爾自然哲學的評價問題（1963年）
黑格爾論自然現像的辯證發展（1983年）
黑格爾自然哲學的發展觀（1956年）
運動是空間和時間的相互過渡（1955年）
黑格爾著《法哲學原理》一書評述（1961年）
黑格爾的《法哲學原理》（1983年）
黑格爾的藝術哲學（1982年）
黑格爾著《哲學史講演錄》評介（1956年）
朱熹與黑格爾太極說之比較觀（1930年）
《黑格爾學述》譯序（1936年）
講授唯心主義課程的一些體會（1956年）
介紹黑格爾哲學的兩難（1956年）
關於研究和批判黑格爾的幾個問題（1962年）

黑格爾的時代
恩格斯指出：黑格爾的“思維方式有巨大的歷史感作基礎”。[1][1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第１21頁。的確，黑格爾有強烈的時代觀念。他曾經說過：“每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代……是同樣愚蠢的。”[2][2]黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館1981年版，第12頁。他明確提出哲學是時代的產物，哲學是它的時代被把握在思想中。這當然是一種合理的見解。但是在這個思想中，也包含有唯心的、保守的因素。第一、他所了解的“時代”，主要是指時代精神，如時代的思潮、文化潮流、社會風尚等，缺乏經濟的和階級關繫的內容。第二、他強調“哲學不能超出它的時代”，借以反對激進、反對走在時代前頭的革命變革。教人滿足於現實，“跟現實調和”[3][3]同上書，第13頁。，企圖為保守的立場辯護。此外，我們還須認識到，馬克思主義“比任何一個哲學學派、甚至比黑格爾都更重視歷史”。[4][4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第650頁。我們也認為黑格爾的哲學是時代的產物，因此，為了了解黑格爾的哲學，首先就要了解黑格爾所處的時代。但是我們不僅要了解黑格爾時代的文化潮流、時代精神，還要特別著重了解黑格爾時代的政治局勢和階級鬥爭的關繫。了解時代的目的不是跟現實調和，而是認識客觀現實發展的趨勢和規律，把它們作為推動時代前進的革命實踐的指南。
一、黑格爾對法國革命的態度
黑格爾的時代，總的講來，是資產階級革命高潮的時代，亦即法國革命的時代。早在十七世紀中葉，荷蘭就取得先進的資產階級國家的地位。英國的資產階級革命（所謂不流血的革命），早在1688年完成，建立了與貴族妥協的資產階級政權。美國的資產階級於1776年7月4日發出了《獨立宣言》，宣稱每個人都享有不可剝奪的“生存權利、自由權利和追求幸福的權利”。經過幾年血戰，美國各聯邦終於取得勝利，得到獨立。這是反對英國地主貴族大資本家的殖民地統治、要求民族獨立的戰爭，也是爭人權、自由民主的資產階級民主革命戰爭。資產階級民主革命到法國革命時期，達到了高潮。評判黑格爾哲學的進步意義或者保守反動，首先就要看他對這時代的主流——資產階級革命所采取的態度，是說“好得很”呢，還是說“糟得很”，是阻礙還是推進這一革命。這裡試圖對這個問題作一些具體的分析和解答。
在資產階級革命的高潮時期，德國的資產階級卻異常軟弱，隻能向統治的封建貴族階級妥協，不但不能起來鬧革命，反而害怕革命。德國資產階級的軟弱是哪些條件形成的呢？具體表現在哪些方面呢？
首先，這時期德國在政治方面和經濟方面都遠遠落後於英國和法國。德國各邦以普魯士為最強大。但普魯士是一個軍事封建國家。在十八世紀上半期，普魯士人口隻有奧地利人口的三分之一到四分之一，而普魯士的軍隊卻和奧地利的軍隊的人數一樣多。國家收入的四分之三以上都用在軍費方面。政府的軍官和官吏都由地主和貴族擔任。這些有貴族特權的地主叫做容克。容克掌握著軍權、政權，也掌握著教權。因為僧侶也多半出身於容克。
其次，農民沒有得到解放，技術和工商業不發達。在封建農奴制壓迫下的農民不僅要負擔繁重的捐稅，還要被迫去當兵。貴族則可以出賣農奴去替自己當兵。工商業方面，手工業仍占很大的比重。城市與城市間仍保持著中世紀的關卡稅。商品流通很困難。貨幣、度量衡也不統一。恩格斯曾說過：這時期的“農民、手工業者和企業主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業不景氣。”[1][1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，第634頁。在這種情況下，資產階級盡管感到不滿，但難免於軟弱，總不能挺起腰杆來向軍事封建統治進行堅決的鬥爭。
第三，這種經濟上的落後性決定了德國在政治上的不統一。國內四分五裂，分為無數個封建小邦。直到1795年，法國軍隊占領萊茵區後，纔進行了一些民主改革，廢除了一些封建特權。拿破侖把萊茵區十六個小邦組成萊茵聯盟，置於自己保護之下。到1806年普法在耶拿大戰，普軍大敗後，統治集團纔不得不進行一些改革。直到1807年普魯士纔宣布廢除農奴制。這也隻是形式上的非常不徹底的改革。到了拿破侖失敗後，1815年由維也納會議建立的德意志聯邦還是由三十四個諸侯專制的小邦和四個自由市組成。這樣經濟、政治上的分裂，不可能組成一個統一的民族國家。資產階級也不能為了共同利益在各邦範圍內聯合起來，反對封建主義。雖有少數新興工商業者，但如果不是由貴族地主轉化而來，他們就必須搖尾乞憐，爭取地主、貴族的支持。不少的知識分子也還得依附貴族，作貴族的家庭教師，纔能維持生活。康德、費希特、黑格爾以及許多詩人、文學家都曾作過貴族或富翁的家庭教師。費希特在當家庭教師時，遇到東家主婦向他擺伯爵夫人的架子，把他當僕役使喚，他隻好吵鬧一場而離去。有庸人氣味的黑格爾在瑞士一個貴族家當塾師時，還曾替貴族收租管賬，向貴族彙報公子的生活和操行。這些情況充分表明了德國資產階級及其知識分子是軟弱的，他們是附在封建地主貴族階級皮上的毛。政治、經濟上雖落後於英法，但德國人又不服氣，總想在精神上、文化上超出英法，走到英法前面。德國經濟政治盡管落後、糟糕，甚至腐朽，但德國的思想家受到時代革命潮流的鼓舞，卻精神昂揚，意氣風發。這就是康德，特別是費希特和黑格爾的精神狀態和所面臨的問題。費希特吹噓德意志民族是具有豐富的“精神的原始性”的民族。他在1807年鼕到1808年春在柏林《對德國人民的講演》中，宣稱德意志語言與法文相比，是較有“精神的原始性”或生命力的語言；德意志的宗教——路德新教與法國的天主教相比，德意志的哲學如康德的批判哲學和他自己的“知識學”與英國的經驗哲學相比，是較有“精神的原始性”或生命力的宗教和哲學。黑格爾在耶拿戰後，盡管承認法蘭西民族的優勢，須向法國學習，但在一封信中，他預言：“如果這些日耳曼人一旦被迫而拋棄他們的惰性，將要激勵起來奮發有為。而且由於他們在對外界事物的接觸與制勝裡，仍保持他們深厚的內心生活，也許他們可以超過他們的老師（指法國人）。”[1][1]黑格爾：《書信集》第1卷，第138頁，1807年1月23日給策爾曼的信。在1818年初到柏林大學的開講詞中，黑格爾宣揚德國“這個國家由於精神力量的高度發展，而提高其力量於現實中、於政治中。就權力和獨立性而言，已與那些在外在手段上曾經勝過我國的那些國家，居於同等地位了”。[2][2]《小邏輯》中譯本，“開講辭”。這都表示德國哲學家盡管承認政治上、經濟上暫時不如法國、英國，但精神上卻富於堅強的自信。但這也表明了在一定的條件下，“精神變物質”這一條辯證法真理。概括講來，我們可以說，黑格爾早年對法國革命比較持同情態度。晚年，當他到柏林大學成了官方哲學家後，他的政治態度更趨於保守。不過，盡管他早年較有自由民主思想，晚年較偏於保守，但他貫徹始終的根本政治立場是主張“人民與貴族階級的聯
合”[1][1]《小邏輯》，“開講辭”。
這裡“人民”主要是指資產階級、貴族兼指地主階級和僧侶的上層，也就是主張資產階級與貴族階級的聯合專政。他始終是站在資產階級立場，始終缺乏喚起人民群眾用暴力打倒貴族地主階級的革命思想。不過他早年的政治傾向比較照顧資產階級和市民的利益。他晚年則主張在王權、行政權、立法權這三權中，君主處於主導地位；地主貴族在掌握行政權方面處於主導地位。換言之，他始終是贊成君主立憲政體。早年比較強調立憲一面（即人民、市民、資產階級的民主權利一面），晚年比較強調君主的權利集中一面。像盧卡奇那樣，說黑格爾早年曾經有一段期間主張民主共和國，這是錯誤的；另一方面，又有人說黑格爾哲學甚至整個德國古典唯心論哲學，都是站在封建地主貴族的立場，是對法國革命的反動，這也是不切合具體事實，並且根本否定了列寧關於德國古典哲學是馬克思主義三大來源之一的科學論斷的。
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