了得網哲學_弗洛伊德心理哲學

內容簡介

生命的叫喊是從和愛欲的鬥爭中發出的，毋庸置疑，快樂原則在同力比多——即把這種障礙引入生命過程的一種力量——的鬥爭中是作為一種指南來為本我服務的。
這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問，哲學是心靈的完善，哲學是生命的詩。

一、日常生活心理分析
1.意識和潛意識
2.自我和本我
3.自我和超我
4.兩類本能
5.群體心理的描述
6.群體心理的其他說明
7.個體暗示與力比多
8.群居的本能
9.自我的等級
二、性愛與文明
1.人類的性生活
2.原欲的發展與性愛組織
3.愛情心理學一、日常生活心理分析
1.意識和潛意識
2.自我和本我
3.自我和超我
4.兩類本能
5.群體心理的描述
6.群體心理的其他說明
7.個體暗示與力比多
8.群居的本能
9.自我的等級
二、性愛與文明
1.人類的性生活
2.原欲的發展與性愛組織
3.愛情心理學
①男人的對像選擇
②處女的禁忌
③論自戀
4.性道德與現代人的不安
5.愛和催眠
三、精神分析論
1.普通的神經質
2.焦慮
3.壓抑
4.感情轉移
5.心理人格分析
6.女性的問題
四、夢的解析
1.兒童的夢
2.夢的檢查作用
3.夢的像征作用
4.夢的運作
5.夢的實例分析
6.夢的願望滿足

在線試讀

一、日常生活心理分析
1.意識和潛意識
在導言性的這一章裡，我沒有什麼新東西可說，而且不可避免地要重復以前經常說過的那些話。
把心理生活劃分成意識和潛意識的，這是精神分析所依據的基本前提；並且隻有這種劃分纔能使精神分析了解那些在心理生活中既重要又普遍的病理心理過程，並在科學的框架中為其找到一席之地。換言之：精神分析不能接受意識是心理生活的實質的看法，但很樂意把意識看做是心理生活的一種屬性，意識可以和其他屬性共存，也可以不存在。
如果我私下假定，凡對心理學感興趣的人都會讀這本書，我仍然打算發現他們有些人甚至在這方面也會突然停止不前：因為在這裡我們有了精神分析的個術語。對大多數已受過哲學教育的人來說，任何還不是有意識的心理的觀念是這樣令人難以置信，以至於在他們看來這似乎是荒謬的，簡直可以用邏輯一駁即倒。我相信這隻是因為他們從未研究過催眠術和夢的有關現像——這種現像和病理現像大不相同——纔得出這一結論的。因此，他們的意識心理學不能解決夢和催眠的問題。
首先，“意識”一詞是一個建立在直接、可靠性的知覺基礎上的純描述性的術語。其次，經驗表明，一素（例如一個觀念）一般說來不是永遠有意識的。相反，意識狀態的特點是瞬息萬變的；一個現在有意識的觀念在片刻之後就不再是有意識的，雖然在很容易產生的一定條件下還可以再成為有意識的。那麼，這個觀念在中間階段究竟是什麼，我們還一無所知。我們可以說它是潛伏的，據此我們是說，它能隨時成為有意識的。或者假如我們說，它是潛意識的，那我們就是在做一個同樣正確的描述。因此，在這個意義上，潛意識一詞是與“潛伏的和能成為有意識的”相一致的。哲學家們無疑會反對說：“不，潛意識一詞在這裡並不適用；隻要這個觀念還處於潛伏狀態，它就根本不是一素。”在這一點上和他們發生衝突隻會引起一場文字戰，而別無他用。
但是我們已經沿著另一條路，通過考慮的心理動力（mental dynamics）在其中起作用的某些經驗，發現了“潛意識”一詞或概念。我們已經發現，就是說，我們被迫假定，存在著非常強大的心理過程或觀念——一種數量化或實用的因素（econonic factor）次在這裡得到討論——它可以在心理生活中產生日常觀念所能產生的一切作用（包括也能像觀念那樣成為有意識的作用），雖然觀念本身不能成為有意識的。這裡我們不必詳細重復以前常常這樣解釋過的東西。我們隻需要說，這正是精神分析理論之要點所在，同時還認為由於有一定的力量和這些觀念相抗衡，這些觀念就不能成為有意識的。否則的話，它們就能成為有意識的，於是我們就會發現這些觀念和其他公認素究竟有多大的差別。在精神分析技術中已經發現了一種方法，用這種方法可以把那個抗衡的力量消除，可以使還有問題的那些觀念成為有意識的，這個事實使這一理論無可辯駁。我們把這些觀念在成為有意識的之前所存在的狀態稱為壓抑（repression），並且斷言產生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗（resistance）。一、日常生活心理分析
1.意識和潛意識
在導言性的這一章裡，我沒有什麼新東西可說，而且不可避免地要重復以前經常說過的那些話。
把心理生活劃分成意識和潛意識的，這是精神分析所依據的基本前提；並且隻有這種劃分纔能使精神分析了解那些在心理生活中既重要又普遍的病理心理過程，並在科學的框架中為其找到一席之地。換言之：精神分析不能接受意識是心理生活的實質的看法，但很樂意把意識看做是心理生活的一種屬性，意識可以和其他屬性共存，也可以不存在。
如果我私下假定，凡對心理學感興趣的人都會讀這本書，我仍然打算發現他們有些人甚至在這方面也會突然停止不前：因為在這裡我們有了精神分析的個術語。對大多數已受過哲學教育的人來說，任何還不是有意識的心理的觀念是這樣令人難以置信，以至於在他們看來這似乎是荒謬的，簡直可以用邏輯一駁即倒。我相信這隻是因為他們從未研究過催眠術和夢的有關現像——這種現像和病理現像大不相同——纔得出這一結論的。因此，他們的意識心理學不能解決夢和催眠的問題。
首先，“意識”一詞是一個建立在直接、可靠性的知覺基礎上的純描述性的術語。其次，經驗表明，一素（例如一個觀念）一般說來不是永遠有意識的。相反，意識狀態的特點是瞬息萬變的；一個現在有意識的觀念在片刻之後就不再是有意識的，雖然在很容易產生的一定條件下還可以再成為有意識的。那麼，這個觀念在中間階段究竟是什麼，我們還一無所知。我們可以說它是潛伏的，據此我們是說，它能隨時成為有意識的。或者假如我們說，它是潛意識的，那我們就是在做一個同樣正確的描述。因此，在這個意義上，潛意識一詞是與“潛伏的和能成為有意識的”相一致的。哲學家們無疑會反對說：“不，潛意識一詞在這裡並不適用；隻要這個觀念還處於潛伏狀態，它就根本不是一素。”在這一點上和他們發生衝突隻會引起一場文字戰，而別無他用。
但是我們已經沿著另一條路，通過考慮的心理動力（mental dynamics）在其中起作用的某些經驗，發現了“潛意識”一詞或概念。我們已經發現，就是說，我們被迫假定，存在著非常強大的心理過程或觀念——一種數量化或實用的因素（econonic factor）次在這裡得到討論——它可以在心理生活中產生日常觀念所能產生的一切作用（包括也能像觀念那樣成為有意識的作用），雖然觀念本身不能成為有意識的。這裡我們不必詳細重復以前常常這樣解釋過的東西。我們隻需要說，這正是精神分析理論之要點所在，同時還認為由於有一定的力量和這些觀念相抗衡，這些觀念就不能成為有意識的。否則的話，它們就能成為有意識的，於是我們就會發現這些觀念和其他公認素究竟有多大的差別。在精神分析技術中已經發現了一種方法，用這種方法可以把那個抗衡的力量消除，可以使還有問題的那些觀念成為有意識的，這個事實使這一理論無可辯駁。我們把這些觀念在成為有意識的之前所存在的狀態稱為壓抑（repression），並且斷言產生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗（resistance）。
因此，我們是從壓抑理論中獲得我們的潛意識概念的。壓抑為我們提供了潛意識的原型。但是我們發現我們有兩種潛意識——一種是潛伏的但能成為有意識的，另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識的。這種對心理動力學的洞察不能不影響到我們的術語和描述。那種潛伏的、隻在描述意義上而非動力學意義上的潛意識，我們稱之為前意識（preconscious）；而把潛意識一詞留給那種被壓抑的動力學上的潛意識，這樣我們就有三個術語，即意識（Cs）、前意識（Pcs）和潛意識（Ucs），它們不再具有純描述意義。前意識可能比潛意識更接近意識，既然我們已經把潛意識稱為心理的，我們就更會毫不猶豫地把潛伏的前意識也稱為心理的。但是，與此相反的是，為什麼我們不願意和哲學家們保持一致，卻要一致地從有意識的心理活動中區分出前意識和潛意識呢？哲學家們也許會認為，應該把前意識和潛意識描述為“類心理的”（Psvchoid），兩種類型或兩種水準，和諧就會建立起來。但是在說明中的那些無盡的困難就會接踵而至；這樣定義的兩種類心理在幾乎每一個其他方面都和公認為心理的東西相一致，這個重要的事實從它們或它們重要的部分還不為人所知的時候起，就被迫處於一種偏見的背景中。
隻要我們不忘記，雖然在描述性意義上有兩種潛意識，但在動力學意義上則隻有一種潛意識，我們現在就可以舒適地著手研究我們的這三個術語了，即意識、前意識和潛意識。為說明起見，可以在很多情況下對這種劃分不予理睬，但在另一些情況下，這種劃分就當然是必不可少的了。同時我們多少已經習慣了潛意識一詞的這兩種意義，並且能把它們運用得很好。就我所見，要避免這種意義上的不明確是不可能的；意識和潛意識之間的劃分終究不過是一個要麼必須“肯定”，要麼必須“否定”的知覺問題，而知覺本身的行動並沒有告訴我們一件東西為什麼被知覺或不被知覺。誰也沒有權力抱怨，因為實際現像所表達的潛在的動力因素就是意義不明確的。
然而，在精神分析的進一步發展中已經證明，甚至這些劃分也是不夠的，就實際目的來說也是不夠的。這已在多方面清楚地表明了；但是決定性的情況如下。我們已經闡述了這種觀念，即每一個人都有一個心理過程的連貫組織，我們稱之為他的自我。這個自我包括意識，它控制著能動性的通路——也就是把興奮排放到外部世界中去的道路；正是心理上的這個機構調節著它自身的一切形成過程，這個自我一到晚上就去睡覺了，即使在這個時候它仍然對夢起著檢查作用（censorship）。自我還由此起著壓抑作用，用壓抑的方法不僅把某些心理傾向排除在意識之外，而且禁止它們采取其他表現形式或活動。在分析中這些被排斥的傾向和自我形成對立，自我對被壓抑表現出抵抗，分析就面臨著把這些抵抗排除的任務。現在我們發現，當我們在分析期間把某些任務擺在病人面前時，他便陷入困境；當他的聯想應當接近被壓抑的東西時，他卻聯想不下去了。於是我們告訴他，他被一種抵抗支配著；但他卻意識不到這個事實，即使他從不舒服的感覺中猜測到，有一種抵抗正在他身上起作用。他也既不知道這是什麼，也不知道如何描述它。但是既然這種抵抗來源於他的自我並屬於自我，這是毫無問題的，因此，我們發現自己處在一種意料之外的情境中。我們在自我本身也發現了某種潛意識的東西。它的行為就像被壓抑的東西一樣，雖然這種東西本身不是有意識的，但卻會產生很大的影響，要使它成為有意識的，就需要做特殊的工作。從分析實踐的觀點來看，這種觀察的結果是，如果我們堅持以前那種習慣的表達方式，並試圖從意識和潛意識的爭論中發現神經癥。我們就會陷入無盡的混亂和困境之中。從我們對心理結構條件的理解，我們將不得不用另一種對立來代替這種對立，即有組織的自我，和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對立。
不過，對我們的潛意識概念來說，我們的新的觀察結果甚至更為重要。動力學方面的考慮促使我們做出次更正；我們對心理結構的知識則導致第二次更正。我們承認，潛意識並不和被壓抑的東西相一致，而一切被壓抑的東西都是潛意識的這也是真實的。但不是說所有潛意識的都是被壓抑的。自我的一部分——天知道這是多麼重要的一部分——也可以是潛意識的，毫無疑問是潛意識的。這種屬於自我的潛意識不像前意識那樣是潛伏的；因為假如這樣的話，它如果不成為有意識的，就無法被激活，而使它成為有意識的過程就不會遇到這麼大的困難。當我們發現自己面臨著必須假定有一個不被壓抑的第三種潛意識時，我們必須承認，成為潛意識的這種性質對我們來說已開始失去意義了。它成了可能具有多種含義的一種性質了。這樣我們就不能像我們所希望的那樣，使它成為深遠的，必然性結論的依據。然而我們必須當心，不要忽視了這種性質，因為作為後的一著，究竟是成為意識的還是潛意識的，這種性質是看透深蘊心理學（depth psychology）之奧秘的一束惟一的光。
2.自我和本我
病理學的研究把我們的興趣完全集中到被壓抑的方面。既然我們知道，自我這個詞在其本來意義上也可能是潛意識的，我們就希望更多地了解自我。到目前為止，我們從事研究的惟一的指導是區分意識和潛意識的不同特點；後我們卻發現這個性質本身就意義不明確。
現在我們的一切知識都總是和意識密切相連的，即使潛意識的知識也隻有使它成為意識的纔能獲得。但是且慢，這是怎樣成為可能的呢？當我們說“使它成為意識”的時候，這是什麼意思呢？它是如何發生的呢？
就此而言，我們已經知道在這一方面我們必須的出發點是什麼。我們說過意識是心理結構的外表：也就是說，我們已把它作為一種能劃歸在空間上靠近外部世界的繫統了。順便提一句，在這種情況下，使用局部解剖學的術語並不隻是用來描述該機能的性質，而且實際上是符合解剖事實的。我們的研究也必須把知覺的這個表面器官作為一個出發點。
從外部（感知覺）和內部——我們稱之為感覺和情感——獲得的一切知覺從一開始就是意識的。但它是怎樣在思維過程的名義下和我們可以——模糊地，不確切地——概括起來的那些內部過程聯繫起來的呢？它們代表心理能量的移置（displacement），而這種能量在付諸行動的過程中，就在結構內部的某個地方獲得了。它們是向著容許意識發展的外表前進呢？還是意識向著它們走來？這顯然是當一個人開始嚴肅地采用心理生活的空間概念或心理地形學的概念時所遇到的困難之一。這兩種可能性都同樣是不可想像的，要解決這個問題必須要有一個第三種可能性。
我已經在另一個地方說過，潛意識觀念和前意識觀念（思想）之間的真正差別就在於此：即前者是在未被認識到的某種材料中產生出來的，而後者（前意識）則另外和言語表像（Word presentation）聯繫著。這是為這兩種繫統，即前意識和潛意識繫統，而不是為它們和意識的關
繫，找到一個明顯標記的次嘗試。於是把：“一件事情怎樣成為意識的呢？”這個問題說成：“一件事情怎樣成為前意識的？”就可能更有利。且答案就會是：“通過和與之相應的言語表像建立聯繫而成的。”
這些言語表像就是記憶痕跡（residues of memories）：它們一度曾經是知覺，像一切記憶痕跡一樣，它們可以再次成為意識的。在我們進一步論述其性質之前，我們開始認識到一個新的發現，即隻有那些曾經是意識知覺的東西纔能成為意識的，從內容（情感除外）產生的任何東西，要想成為意識的，必須努力把自己轉變成外部知覺：這可以通過記憶痕跡的形式來做到。
我們把記憶痕跡想像為包含在直接與前意識——意識（Pcpt.-Cs）知覺繫統相連的繫統中，這樣，關於記憶痕跡的精力貫注就可以很快地擴展到後一繫統的成分上，這裡立刻使我想起了幻覺，想起了這個事實，即生動的記憶總是既可以從幻覺中又能從外部知覺中區分出來；但是我們還將發現，當一個記憶恢復時，記憶繫統中的精力貫注仍將有效，而當精力貫注不僅從記憶痕跡向前意識知覺的成分擴展，而且完全越過了它時，就會產生一種不能從知覺中區分開來的幻覺。
言語痕跡（verhal residues）主要的是從聽知覺獲得的，這樣就可以說，前意識繫統有一個特殊的感覺源。言語表像的視覺成分是第二位的，是通過閱讀獲得的，可以把它先放在一邊，除了聾啞人之外，那些起輔助作用的詞的感覺運動表像也是這樣。一個詞的實質畢竟是被聽見的那個詞的記憶痕跡。
我們決不要為了簡化而被引入歧途，以至忘記了視覺記憶痕跡的重要性——即那些（和語詞不同的）東西的重要性——或者否認通過視覺痕跡的恢復，思維過程就能成為意識的，在許多人看來，這似乎是一種適當的方法。在沃倫鼕克（J.Varendonck）的觀察中，研究夢和前意識幻想就能向我們提供這種視覺思維的特殊性質的觀念。我們知道，成為意識的一般說法隻是具體的思維主題，但卻不能對這個使思維具有獨特特點的主題各成分之間的關繫做出視覺的反映。因此，圖像思維隻是成為意識的一個很不完全的形式。在某種程度上，它比言語思維更接近於潛意識過程，而且毫無疑問在個體發生和種繫發生上都比後者更加古老。
讓我們回到我們的爭論中來：因此，如果這是使本身就是潛意識的東西借以成為前意識的方法，那麼對於被壓抑的東西怎樣纔能成為（前）意識的這個問題，我們就可以做出如下回答。通過分析工作來提供前意識的中間聯繫就可以做到。因此，意識就保持在原位；但另一方面，潛意識則不上升到意識中。
鋻於外部知覺和自我之間的關繫是相當清楚的。而內部知覺和自我之間的關繫則需要做特別的研究。它再次引起了一種懷疑，即把整個意識歸屬於一個前意識知覺——意識的外表繫統是否真有道理。
內部知覺產生過程感覺，而過程感覺是以多種多樣的形式，當然也是從心理結構的景深層產生的。關於這些感覺和情感我們所知甚少；我們所知道的關於它們的好例子還是那些屬於快樂——痛苦繫列的東西。它們比從外部產生的知覺更主要、更基本，甚至當意識朦矓不清時它們也能產生，我曾在別處對其偉大的經濟學意義及其心理玄學的基礎表示過我的觀點。這些感覺就像外部知覺一樣是多層次的；它們可能同時來自不同的地方，並可能因此具有不同的、甚至相反的性質。

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