了得網哲學_你就是世界（二）——奧哈山谷橡樹林談話錄

編輯推薦

20世紀*偉大的五位聖人之一克裡希那穆提說——你就是世界。
中觀的導師，徹底的覺者，道道地地的禪師克裡希那穆提：真理乃“無路之國”，任何一種形式化的宗教、哲學、宗派都無法一窺究竟。
當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這**是菩薩無疑了！”
——紀伯倫（Kahlil Gibran，1883—1931）
克裡希那穆提是我知道的**能完全摒棄自我的人，和他相識是人生*光榮的事！
——亨利·米勒（Henry Miller，1891—1980）
那是我聽過的*難忘的演講，就像佛陀現像那麼可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇。
——阿爾道斯·赫胥黎（Aldous Huxley，1894—1963）

內容簡介

在1955年奧哈山谷近八次空性流露的談話中，卓越的心靈導師克裡希那穆提針對的是人類頭腦的迷惑、習慣和假設，並認為這些是世界上所有暴力的和痛苦的根源。他指出，盡管教育水平、宗教諒解和自我提高從技術角度而言都進步了，但是戰爭、競爭、互相猜忌和保衛領土的活動卻愈演愈烈。自我所有外在的進步都不是通向自由的進步，而是在原地踏步。他認為，通過勤勉的自我觀察，了解自己的思維活動是通向自由的唯一道路。

作者簡介

克裡希那提（J.KRISHNAMURTI 1895—1986），印度著名哲學家，20世紀最偉大的心靈導師，在全世界有著廣泛而深遠的影響。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的所喜作，都是由空性流露的演講和講話集結而成，目前已經譯成了47種語言出版

第一章思維的局限
第二章自我改善
第三章美德的培養
第四章認識痛苦
第五章人與文化
第六章自我認知
第七章暴力
第八章個人與集體
附錄（原文）

在線試讀

第一章思維的局限
放眼全世界，我們有著許多嚴峻的問題。即使能夠實現幸福安康，即使政治家們能夠帶來表面上的和平共存——這樣的國家裡經濟繁榮，產品極為豐富，並承諾一個幸福的未來——我也不認為我們的問題可以如此輕易地得到解決。我們希望解決這些問題，而且我們指望他人來解決這些問題——宗教導師、分析家、領袖，要麼就依賴於傳統，或者轉而尋求各種各樣的書籍和哲學。我猜想這就是你為什麼到這裡來的原因——你希望被告知該如何去做。或者，你希望在聆聽了一番闡述之後，你可以理解我們當中每一個人都面臨的問題。你期望隨便聽一兩個人說一說但卻心不在焉，然後就能得到引導從而理解我們面臨的眾多問題。如果你這樣想就大錯特錯了。我的目的根本不是在口頭上或理智上解釋這些問題，相反，在這些談話期間我們應該試圖更深入地探索基本的東西，是它使得這些問題如此復雜，帶給人無窮無盡的痛苦和悲傷。
請認真聽，但不要讓任何話語把你帶走，也不要排斥某些詞彙或觀點。發掘真相需要極大的耐心。我們當中的大多數人沒有耐心去逐漸進步，去發現結果，去獲得成功，去實現一個目標、一種幸福的狀態，或者去經歷思維得以依附的某些體驗。但是我認為，無止境探尋的耐心和堅持是必需的。我們都在尋找——這是我們為什麼在這裡的原因——但是在我們尋找的過程中，我們想要找到些什麼：一個結果，一個目標，一種可以使我們幸福安寧的狀態。因此我們的尋找就已經被設定，難道不是嗎？當我們在探尋時，我們尋求的是我們想要的東西，我們的探尋是確定的，是預先設定的，這樣它就不再是一種探尋。我認為明白這一點非常重要。當思維在尋求一種特定的狀態、一種解決問題的方法；當它在尋求上帝、真理，或者希望得到某種神秘的或其他類型的體驗，它就已經想好要尋找什麼了；而因為它已經設定和規劃好了要尋找的東西，它的探尋就是完全徒勞的。將思維從要得到某種結果的期望中解放出來是最為困難的事情之一。
對我來說，除非從根本上改變我們的思維，否則我們的問題就不會得到解決，因為這樣的改變本身就能夠帶來對真相的領會。因此，明折我們自己的思維是如何活動的十分重要，不是自我分析，不是反省，而是要了解它的整個過程；這就是我要在這些談話中所要討論的。如果我們不能認清我們本來的樣子，如果我們不了解進行思考的人，即那個在探尋，在不停地發問，不停地要求、質疑，並不停地試圖找出答案，以及導致問題出現的主體“我”、 “自我”、“自己”，我們的思想和探尋就沒有意義。隻要人進行思考的器官是混亂的，扭曲的，受局限的，無論他在想些什麼都注定是有限的和狹隘的。
因此我們的問題就是如何將頭腦從所有的局限中解放出來，而不是如何改善這些局限。你明白嗎？我們當中的大多數人都在試圖改善局限。天主教徒、新教徒，以及全世界各種其他的教眾，包括印度教徒和佛教徒，全部都是在試圖以一種更高尚、更道德、更無私或更虔誠的方式局限人的思維。事實上，這世界上的每一個人第一章思維的局限
放眼全世界，我們有著許多嚴峻的問題。即使能夠實現幸福安康，即使政治家們能夠帶來表面上的和平共存——這樣的國家裡經濟繁榮，產品極為豐富，並承諾一個幸福的未來——我也不認為我們的問題可以如此輕易地得到解決。我們希望解決這些問題，而且我們指望他人來解決這些問題——宗教導師、分析家、領袖，要麼就依賴於傳統，或者轉而尋求各種各樣的書籍和哲學。我猜想這就是你為什麼到這裡來的原因——你希望被告知該如何去做。或者，你希望在聆聽了一番闡述之後，你可以理解我們當中每一個人都面臨的問題。你期望隨便聽一兩個人說一說但卻心不在焉，然後就能得到引導從而理解我們面臨的眾多問題。如果你這樣想就大錯特錯了。我的目的根本不是在口頭上或理智上解釋這些問題，相反，在這些談話期間我們應該試圖更深入地探索基本的東西，是它使得這些問題如此復雜，帶給人無窮無盡的痛苦和悲傷。
請認真聽，但不要讓任何話語把你帶走，也不要排斥某些詞彙或觀點。發掘真相需要極大的耐心。我們當中的大多數人沒有耐心去逐漸進步，去發現結果，去獲得成功，去實現一個目標、一種幸福的狀態，或者去經歷思維得以依附的某些體驗。但是我認為，無止境探尋的耐心和堅持是必需的。我們都在尋找——這是我們為什麼在這裡的原因——但是在我們尋找的過程中，我們想要找到些什麼：一個結果，一個目標，一種可以使我們幸福安寧的狀態。因此我們的尋找就已經被設定，難道不是嗎？當我們在探尋時，我們尋求的是我們想要的東西，我們的探尋是確定的，是預先設定的，這樣它就不再是一種探尋。我認為明白這一點非常重要。當思維在尋求一種特定的狀態、一種解決問題的方法；當它在尋求上帝、真理，或者希望得到某種神秘的或其他類型的體驗，它就已經想好要尋找什麼了；而因為它已經設定和規劃好了要尋找的東西，它的探尋就是完全徒勞的。將思維從要得到某種結果的期望中解放出來是最為困難的事情之一。
對我來說，除非從根本上改變我們的思維，否則我們的問題就不會得到解決，因為這樣的改變本身就能夠帶來對真相的領會。因此，明折我們自己的思維是如何活動的十分重要，不是自我分析，不是反省，而是要了解它的整個過程；這就是我要在這些談話中所要討論的。如果我們不能認清我們本來的樣子，如果我們不了解進行思考的人，即那個在探尋，在不停地發問，不停地要求、質疑，並不停地試圖找出答案，以及導致問題出現的主體“我”、 “自我”、“自己”，我們的思想和探尋就沒有意義。隻要人進行思考的器官是混亂的，扭曲的，受局限的，無論他在想些什麼都注定是有限的和狹隘的。
因此我們的問題就是如何將頭腦從所有的局限中解放出來，而不是如何改善這些局限。你明白嗎？我們當中的大多數人都在試圖改善局限。天主教徒、新教徒，以及全世界各種其他的教眾，包括印度教徒和佛教徒，全部都是在試圖以一種更高尚、更道德、更無私或更虔誠的方式局限人的思維。事實上，這世界上的每一個人
都在試圖以一種更好的方式局限他的思維。從沒有人提出徹底解放頭腦的問題。但是對我來說，除非徹底地解放頭腦，隻要還存在基督教、佛教、印度教或其他說不出名字的類型的局限，問題就依然存在。
的確如此，隻有當思維完全從所有的局限中解放出來，纔有可能發現真相，發現是否存在上帝之類的東西。一個被上帝、真理和愛局限的頭腦沒有任何意義，因為這樣的頭腦隻能在它被局限的領域內活動。不信上帝的無神論者是一種思維方式，而頭腦中充斥著教條的信仰上帝的人是另外一種思維方式；但是這兩種頭腦都是受局限的，因而都不能自由地思考。他們全部的主張、理論和信仰幾乎沒有意義。信仰不是上教堂，不是遵守某些信念和教義。信仰應該是某種完全不同的東西；它應該是頭腦擺脫了所有局限後的徹底自由，因為隻有自由的頭腦纔能夠發現真理和真相，這兩著超越了思維的預設。
這不是我特有的理論，讓我們來看看這個世界上正在發生的事。共產主義者希望通過某種方式解決生活問題，印度教徒是另外一種方法，而基督教徒的又不同；因而他們的頭腦是有局限的。無論你是否意識到了，你的頭腦有著基督徒的局限。你也許可以在表面上打破基督徒的局限，但是在無意識的更深層次仍然充滿了這種局限。它們受到數個世紀以來特定教育模式的局限；而且可以肯定的是，一個能夠發現這些局限背後的事物——如果有的話——的頭腦，必須要擺脫所有的局限。
所以我們在這些談話中所要探討的不是借助任何方式自我改善，我們所關心的也不是榜樣的改善，我們不是在尋求以一種更高尚或者更有社會意義的方式來局限我們的思維。相反，我們試圖要找出如何纔能自所有的局限中解放思想、解放全部的意識。因為如果不能實現這一點，就不可能體驗到真相。你可以談論真相，可以閱讀大量有關真相的書籍，閱讀所有東西方神聖的著作，但是除非頭腦意識到自身是如何活動的，除非頭腦了解自己在特定模式中的作用並能夠擺脫所有的局限，否則所有的努力都不可能收到效果。
因此我認為，最重要的是做自己，並認識到我們自己的局限。而一個人要認識到自己是受局限的是多麼不容易啊！表面上，在思維的較高層次上，我們也許可以意識到我們是受局限的；我們可以突破一種模式然後接受另外一種，如放棄基督徒的身份而成為一個共產主義者，逃離天主教而投入另外一個同樣專制的集團，同時想像著我們正在向著真理前進。恰恰相反，這不過是換一個牢籠而已。
不過這卻是大多數人所希望的——給我們的思維模式找一個安全的地方。我們希望尋求一個既有的模式，以使我們的思想和行為不受干擾。但是隻有能夠耐心地觀察自身的局限並擺脫局限的頭腦，纔能產生革命、徹底的轉變，纔能發現思維、我們全部的欲望、我們的名利心與追求背後的無盡世界。沒有自我認知、沒有認清自己的本來面目——不是我們應該有的樣子，那不過是幻想和逃避——沒有對思考方式、動機、思想和無窮無盡的反應的認識，是不可能理解並超越整個的思維過程。
你排除萬難來到這裡，在這個炎熱的夜晚聽我說話。我懷疑你是否真的在聽。什麼是傾聽？我認為探究一下這個問題是很重要的，如果你不介意的話。你真的在聽嗎？或者你是在用你自己的理解來解釋你所聽到的東西？你是否能夠傾聽任何人說的話？在聽的過程中，有沒有出現各種各樣的念頭和意見，以至於你自己的知識和經驗介入到你所聽到的東西與你對它的理解之間？
我認為弄清楚關注與專注之間的區別是很重要的。專注意味著選擇，不是嗎？你試圖將注意力集中在我說的話上面，因而你的思維是集中的、受到限制的，同時還受到其他念頭的干擾。這不是真正的傾聽，而是頭腦中的一場戰鬥，一場你所聽到的與你解讀它並運用它的願望之間的衝突。然而，關注是完全不同的。在關注中，沒有集中，沒有選擇，隻有完全的、不帶任何解讀的意識。如果我們可以如此關注和完整地傾聽，這樣的關注就可以使思維本身發生奇妙的改變。
我們現在所談及的非常重要，因為除非我們每個人都發生根本性的革命，我看不到我們能夠為這個世界帶來巨大的、徹底的改變。而這種徹底的改變真的十分必要。純粹的經濟改革，無論是共產主義的還是社會主義的，一點也不重要。隻有宗教改革纔能起作用，而如果人的思維僅僅遵從於以前受局限的模式，這樣的宗教改革也不可能發生。隻要人還是基督徒或者印度教徒，這種真正宗教意義上的根本性革命就不可能發生。我們確實需要這樣的革命。當頭腦擺脫了所有的局限，你將會發現主宰、上帝——或者你願意怎麼稱呼都可以——的創造力。隻有這樣的一個頭腦、一個不斷體驗著這種創造力的頭腦，纔能帶來不同的面貌、不同的價值觀，以及不同的世界。
因此，了解自身非常重要，難道不是嗎？自我認知是智慧的開始。自我認知不是取決於某些心理學家、書籍或者哲學家，而是每時每刻地認清本來的自己。你明白嗎？認識自己就是觀察一個人在想什麼，他感覺如何，不僅僅是表面上的，而是深刻地了解真相，沒有責備，沒有判斷，沒有評價或比較。試試看，你會發現，對數個世紀以來被教導要去比較、責備、判斷和評價的頭腦來說，停止所有這些過程並簡單地去觀察真相是多麼多麼的困難。但是除非做到這些——不僅僅是在表面上，而且是貫穿整個意識內容——就不可能深入探究思維的深奧之處。
如果你來到這裡真的是要理解我所說的話，這就是我們所關心的，而不是其他任何東西。我們的問題不是你應該屬於哪個團體，不是你應該從事什麼活動，不是你應該讀什麼書——這些都是表面的東西——而是如何將思維從局限當中解放出來。思維不僅僅是忙於處理日常活動的清醒的意識，還包括無意識的更深層次，那裡充斥著過去、傳統和種族本能的殘餘。所有這些構成了思維，除非從中解放我們全部的意識，否則我們的探尋、疑問和發現將會是有限的、狹隘的和微不足道的。
因而，思維的局限是全面的，沒有哪部分的思維沒有受到局限。我們的問題是：這樣的思維能夠解放自己嗎？能夠解放它的人是誰？你是否理解這一問題呢？思維是全部的意識，覆蓋了知識、記憶、傳統和種族本能的全部層次。這樣的思維能夠解放自己嗎？是不是隻有當思維認識到了自身的局限，認識到擺脫某一局限仍然是另外一種形式的局限，它纔能夠得到解放？我希望你留意所有這些事情。如果你做不到，那麼我們在接下來的幾天中還會探討這個問題。
思維是完全被局限的，你想一想就會發現這是非常明顯的事實。這不是我的發明，這是事實。我們都屬於某個特定的團體；我們是被有著特定教條的意識形態和傳統培養長大的；文化和社會的巨大影響時刻限制著我們的思維。既然如何爭取解放的思維活動都是其自身局限的結果，而且注定導致更深的局限，那麼這樣的思維如何纔能更得到解放呢？隻有一個答案。隻有當思維完全靜止時它纔能夠得到解放。盡管它有很多問題，無數欲望、矛盾和野心，但如果通過自我認識，通過不帶任何肯定或否定意見的自我觀察，思維認清了自己的活動，那麼從這種意識中將產生令人驚異的靜止和思維的安寧，一種沒有任何活動的平靜。隻有此時思維纔是自由的，因為它不再渴望任何事，不再尋找，不再追求某個目標或理想——這些都是受局限的思維的計劃。如果你明白了這一點，不再自我欺騙，你就會發現被稱為創造力的那個非凡事物的出現是有可能的。隻有此時，人的思維纔能了解什麼是無限，什麼是上帝、真理，或者你願意怎麼稱呼都可以——具體的詞彙無關緊要。以世俗的觀點看，你也許很富有，有著數不清的財富、汽車、房子、冰箱，以及表面上的寧靜。但是除非你找到了那種無限，否則悲傷和不幸就總是存在。思維擺脫局限就是悲傷和不幸的終結。
這裡還有許多問題，提出問題和得到答案有什麼用處？什麼是問題？請跟我一起思考。什麼是問題？隻有當思維被某些東西占據時纔會出現問題，不是嗎？如果我有一個問題，這說明了什麼？我們可以說，我的頭腦從早到晚被嫉妒、猜疑、性，或者你想到的任何東西所占據。思維被某個目的所占據導致了問題的出現。嫉妒也許是事實，但是這一事實對頭腦的占據纔導致了問題和衝突。是不是這樣？
比如說，我很嫉妒，或者我有著某種強烈的欲望。嫉妒顯而易見，衝突在所難免，於是我滿腦子都是衝突——如何從衝突中解放？如何解決這一衝突？要做些什麼？嫉妒占據了思維而不是嫉妒本身，導致了問題的出現——我們下面會好好談談嫉妒的全部含義。我們的問題不是嫉妒這一事實，而是這一事實占據了我們的頭腦。思維可以從這種占據中解放出來嗎？思維能否應付這一事實而不被其所占據？下面我們將要仔細研究這一占據問題。觀察人的思維是如何活動的是一件十分有趣的事情。
那麼，考慮到全部這些問題，我們要將頭腦從被占據的狀態中解放出來，就要面對這些事實但卻不被它們所占據。這就是說，如果我有一個特別強烈的衝動，我能不能隻是面對這一衝動，但不被它支配？也請你觀察你的衝動或敏感，或者其他任何東西。你能否面對它們，但又不讓你的頭腦被它們占據？占據意味著解決這些衝動的努力，不是嗎？你譴責它，將它與其他的事務相比較，試圖改變它，克服它。換句話說，占據就是試圖對你的衝動做些什麼，是不是這樣？但是你能否僅僅觀察你有一個衝動、欲望和需求這一事實，而不去比較和判斷，從而避免啟動占據的整個程序？
從心理學的角度看，觀察思維是多麼的無能為力是很有意思的：它在面對如嫉妒這樣的事實時，無法不產生包含著意見、判斷和評價等的復合物，而正是這些占據了我們的思維——因此，我們不但不能化解這些事實，反而使問題翻了一倍。我希望我表達得足夠清楚。對我們來說，了解占據的過程是非常重要的，因為在占據的背後有著更深層次的因素，即害怕不被占據。無論思維是被上帝、真理、性還是酒精所占據，在根本上都是一樣的。腦子裡想著上帝並成為修士的人也許更具有世俗上的意義，比起醉鬼來他也許對社會更有價值，但兩者都是思維被占據的人，而不認清這一事實就無法獲得自由。請不要拒絕或接受我所說的話；看一看，自己發現它。如果我們每個人都能夠真正關注這件事，將我們全部的注意力都投注在頭腦操勞於任何問題的全部過程中，不試圖將思維從操勞中解放出來——那不過是操勞的另外一種形式——如果我們能完全理解這一過程，我認為問題自己就會變得無關緊要。當思維自操勞的狀態中解放出來，能夠自由地觀察、了解問題的全部，那麼問題就能夠相對容易地得到解決。
提問者：我們的全部困擾似乎都來自欲望，但是我們能夠從欲望中解脫嗎？欲望是我們與生俱來的嗎？還是它不過是頭腦的產物？
克裡希那穆提：什麼是欲望？為什麼我們要將欲望與思維分開？“欲望導致問題，因此，我必須擺脫欲望。”說這話的人又是誰？你清楚嗎？我們必須要明白什麼是欲望，而不是詢問如何纔能擺脫欲望，因為它帶來困擾或其他任何思維的產物。首先，我們必須弄清楚什麼是欲望，然後我們纔可以更進一步。欲望是什麼？
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】