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    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
    【市場價】
    158-230
    【優惠價】
    99-144
    【作者】 張健鵬,胡足青 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】中國婦女出版社 
    【ISBN】9787802037434
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787802037434
    作者:張健鵬,胡足青

    出版社:中國婦女出版社
    出版時間:2009年08月 

        
        
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    編輯推薦
    在人類文明歷史的長河中,總會閃現出這樣一群人的身影,他們的人數雖然很少,卻與人類命運與時代文明息息相關,在人類遭遇危機面臨困惑時,他們以其光芒四射的**智慧改變著人類的前進方向,影響著人類的歷史進程。他們就是被稱為思想家的人群。
    思想家的精神是高貴的,他們是真理的發現者,是思想的解放者,是文明、的啟蒙者,是科學的傳播者。他們撥開迷霧,戳穿假像,讓人們看清事物的本來面目,把自由的思想帶給人們。
    回首遠望,思想大師們為我們的精神世界構造了—座座美麗的花園,徜徉其間,我們一定會心曠神怡,掩卷長思,我們—定會痴醉其中。 
    內容簡介
    一次讀完39部西方思想名著。
    在這個變化越來越快的時代,在科學技術至上、資訊泛濫的社會,人文素養仍然是每個人綜合素質的基礎。當代青年從名著中吸取養分,尋求大智慧,應該是全面造就自己的必經之途。哲學是人類幾千年來的智慧沉澱,是東西方共有的永恆的精神資源。哲學的智慧並不涉及具體的對像,而是關於整體性的思考,因此,哲學成為一切知識的源泉。哲學的用處乃是無用之用,不在於增加實際的知識,而在於提高精神的境界。閱讀這些名著,是當代青年提升素質修養的重要方式。
    思想的海洋廣袤而深邃,鋻於篇幅的限制,本書隻能做到珠海拾貝,對於很多對人類歷史進程有著重大影響的思想之珠隻能忍痛放棄。書中精選了歷史上著名思想家、哲學家的經典作品,其中有的作品不僅論述了作者的“核心思想”,還頗具文學趣味,更加具有可讀性。
    閱讀經典,品味經典,從中攝取人類偉大思想的精粹,學會以科學的態度善待人生,學會戰勝生活的煩惱、情欲的動蕩、人生的苦悶、死亡的恐懼,等等,從而獲得心靈慰藉和精神依托,這為我們提供了閱讀哲學思想作品的充分理由。
    對大多數人來說,一一讀完這些名著並不現實,現實條件也不允許;我們也不希望所有的人皓首窮經,迷失在書堆裡。我們希望讀者通過本書能對那些名著有一個大體的了解,幫助讀者擺脫閱讀上遭遇的困境,改善閱讀生活。當然,我們更加希望的是,讀者可以從本書中汲取先哲們的思想和藝術精華,從而達到啟智怡情的閱讀效果。
    目錄
    論自然/巴門尼德
    理想國/柏拉圖
    形而上學/亞裡士多德
    論友誼/西塞羅
    基本要道/伊壁鳩魯
    哲學談話錄/愛比克泰德
    沉思錄/馬可·奧勒留
    九章集/普羅提諾
    懺悔錄/聖·奧古斯丁
    愚人頌/伊拉斯謨
    君主論/馬基雅維利
    隨筆集/蒙田
    培根散文集/培根
    方法論/笛卡兒論自然/巴門尼德
    理想國/柏拉圖
    形而上學/亞裡士多德
    論友誼/西塞羅
    基本要道/伊壁鳩魯
    哲學談話錄/愛比克泰德
    沉思錄/馬可·奧勒留
    九章集/普羅提諾
    懺悔錄/聖·奧古斯丁
    愚人頌/伊拉斯謨
    君主論/馬基雅維利
    隨筆集/蒙田
    培根散文集/培根
    方法論/笛卡兒
    思想錄/帕斯卡爾
    倫理學/斯賓諾莎
    政府論/洛克
    人類知識原理/貝克萊
    論法的精神/孟德斯鳩
    國富論/亞當·斯密
    獨立宣言/傑斐遜
    哲學史講演錄/黑格爾
    作為意志和表像的世界/叔本華
    特種起源/達爾文
    次就職演說/林肯
    恐懼與戰栗/克爾凱郭爾
    共產黨宣言/馬克思和因格斯
    快樂的知識/尼采
    夢的解析/丹此爾
    幸福之路/羅素
    人論/卡西爾
    自我認識:思想自傳/別爾嘉耶夫
    西方的沒落/斯賓格勒
    智慧之路/雅斯貝爾斯
    愛的藝術/弗洛姆
    中國科學技術史/李約瑟
    規訓與懲罰/福柯
    我有一個夢想/馬丁·路德·金
    在線試讀
    論自然
    巴門尼德(約前6~前5世紀中葉)
    作者簡介
    雖然巴門尼德是克塞諾芬尼的弟子,但真正引導他走向沉思生活的人卻是阿美尼亞,此人是一位畢達哥拉斯學派的學者。另外,巴門尼德還與該學派另一位學者狄奧開達是至交。他也非常了解米利都學派的思想。巴門尼德將感覺與理性進行嚴格的劃分,自此,哲學開始有了理性論證。有了強大的邏輯力量。
    大希臘那裡還有其他哲學派別,其中著名的一派就是以“數論哲學”著稱的畢達哥拉斯派。不知是巧合還是另有原因,大希臘的希臘殖民地的哲學各派比起伊奧尼亞派來說都以推重抽像思維為特色。不同之處在於:畢達哥拉斯論的,而愛利亞派是一種徹底的論。
    他受克塞諾芬尼關於神是不動的“一”的理論影響。依靠抽像形像,從感性世界概括出一般的範疇“存在”。認為存在是永恆的,是一,連續不可分;存在是不動的,是真實的,可以被思想;感性世界的具體事物是非存在,是假像,不能被思想。他認為,沒有存在之外的思想,被思想的東西和思想的目標是同一的。他次提出了“思想與存在是同一的”命題。
    巴門尼德留存下來的著作是保存在古代學者辛普裡丘的引文中的一首“哲學詩”殘篇。就其內容而言,除了開篇是一個富有神秘色彩的“女神接引故事”之外,主要部分的“真理之路”其實不是詩歌,而是一環套一環的邏輯推理。巴門尼德的哲學至少在表面上看是對邏輯的忠誠捍衛——尤其是捍衛不矛盾律(或排中律)。“存在者存在,不存在者不存在”是推論的起點。但是他推到後來,卻得出了反常識的結論:隻有存在;沒有多,沒有變化,沒有運動。如果有人指出我們看到了多、變化和運動,他會說他並不是不知道——隻不過這屬於感性的“意見之路”,沒有任何論證真理的力量。他的學生芝諾則進一步構造了一些歸謬法論證,證明如果我們承認存在著多、運動等,會落入比違反常識更加不堪的思想混亂的後果中。巴門尼德的真理之路的後部分指出存在(者)是一,是永恆的,是永遠的現在。這些似乎是在指某種“大全”,而非某種日常生活中任意的個體事物,從而使其中的反常識性似乎減弱了一些。
    但是究竟怎麼理解這首哲學詩殘篇?這是破壞邏輯的詭辯,還是虔誠的邏輯信徒,或者是超邏輯的神秘洞見?自古沒有定見。
    經典作品
    論自然論自然
    巴門尼德(約前6~前5世紀中葉)
    作者簡介
    雖然巴門尼德是克塞諾芬尼的弟子,但真正引導他走向沉思生活的人卻是阿美尼亞,此人是一位畢達哥拉斯學派的學者。另外,巴門尼德還與該學派另一位學者狄奧開達是至交。他也非常了解米利都學派的思想。巴門尼德將感覺與理性進行嚴格的劃分,自此,哲學開始有了理性論證。有了強大的邏輯力量。
    大希臘那裡還有其他哲學派別,其中著名的一派就是以“數論哲學”著稱的畢達哥拉斯派。不知是巧合還是另有原因,大希臘的希臘殖民地的哲學各派比起伊奧尼亞派來說都以推重抽像思維為特色。不同之處在於:畢達哥拉斯論的,而愛利亞派是一種徹底的論。
    他受克塞諾芬尼關於神是不動的“一”的理論影響。依靠抽像形像,從感性世界概括出一般的範疇“存在”。認為存在是永恆的,是一,連續不可分;存在是不動的,是真實的,可以被思想;感性世界的具體事物是非存在,是假像,不能被思想。他認為,沒有存在之外的思想,被思想的東西和思想的目標是同一的。他次提出了“思想與存在是同一的”命題。
    巴門尼德留存下來的著作是保存在古代學者辛普裡丘的引文中的一首“哲學詩”殘篇。就其內容而言,除了開篇是一個富有神秘色彩的“女神接引故事”之外,主要部分的“真理之路”其實不是詩歌,而是一環套一環的邏輯推理。巴門尼德的哲學至少在表面上看是對邏輯的忠誠捍衛——尤其是捍衛不矛盾律(或排中律)。“存在者存在,不存在者不存在”是推論的起點。但是他推到後來,卻得出了反常識的結論:隻有存在;沒有多,沒有變化,沒有運動。如果有人指出我們看到了多、變化和運動,他會說他並不是不知道——隻不過這屬於感性的“意見之路”,沒有任何論證真理的力量。他的學生芝諾則進一步構造了一些歸謬法論證,證明如果我們承認存在著多、運動等,會落入比違反常識更加不堪的思想混亂的後果中。巴門尼德的真理之路的後部分指出存在(者)是一,是永恆的,是永遠的現在。這些似乎是在指某種“大全”,而非某種日常生活中任意的個體事物,從而使其中的反常識性似乎減弱了一些。
    但是究竟怎麼理解這首哲學詩殘篇?這是破壞邏輯的詭辯,還是虔誠的邏輯信徒,或者是超邏輯的神秘洞見?自古沒有定見。
    經典作品
    論自然
    (1)我乘坐的駟馬高車拉著我前進,極力馳騁隨我高興,後來它把我帶上天下聞名的女神大道,這條大道引導著明白人走遍所有的城鎮。於是我的馬車沿著那條道路趲行,拉車的馬兒十分聰明,載著我前進,少女們為我指點出途徑。車軸磨得滾燙,在軸函中發出震耳的嘯聲,因為它的兩端被旋轉的車輪帶著飛速地翻騰。那時太陽的女兒們離開夜宅,掠過頭上的紗巾,把馬車趕向光明。
    那裡矗立著一座大門,把白天和黑夜的道路劃分,上邊有門楣,下邊有石頭的門檻;這天門上巨大的雙扉閉得緊緊,保管啟閉之鑰的是狄凱,那專司報應的女神。少女們用恭維的詞令央告這位尊神,機靈地勸她同意把插牢的門閂拿開。於是門閂除去,兩根嵌著釘子的黃銅門軸在軸函中一根接著一根轉動,門道洞開。少女們驅著駟馬高車筆直地走進門來,女神親切地將我接待,握著我的右手,用下面的話語向我說:
    青年人,你在不朽的馭手陪同下,乘著高車駟馬來到我的門庭,十分歡迎!領你走上這條大道的不是惡煞(因為這大道離開人間的小徑確實很遠),而是公平正直之神。所以你應當學習各種事情,從圓滿真理的牢固核心,直到毫不包含真情的凡夫俗子的意見。意見盡管不真,你還是要加以體驗,因為必須通過徹底的全面鑽研,纔能對假像作出判斷。
    要使你的思想遠離這種研究途徑,別讓習慣用經驗的力量把你逼上這條路,隻是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩,而要用你的理智來解決紛爭的辯論。你面前隻剩下一條道路,可以放膽遵循。
    (2)要用你的心靈牢牢地注視那遙遠的東西,一如近在目前。因為它不會把存在者從存在者的聯繫中割裂,以致分崩瓦解,或者聚集會合。
    (3)在我看來存在者是一個共同體,我就從這裡開始;因為我將重新回到這裡。
    (4)來吧,我告訴你(我的話你要諦聽),隻有哪些研究途徑是可以設想的。一條是:存在者存在,它不可能不存在。這是確信的途徑,因為它遵循真理。另一條是:存在者不存在,這個不存在必然存在。走這條路,我告訴你,是什麼都學不到的。因為不存在者你是既不能認識(這當然辦不到),也不能說出的。
    (5)因為能被思維者和能存在者是同一的。
    (6)必定是:可以言說、可以思議者存在,因為它存在是可能的,而不存在者存在是不可能的。這就是我教你牢記在心的。這就是我吩咐你注意的條研究途徑。然後你還要注意另一條途徑,在那條途徑上,那些什麼都不明白的凡人們兩頭彷徨。因為他們的心中不知所措,被搖擺不定的念頭支配著,所以像聾子和瞎子一樣無所適從。這些不能分辨是非的群氓,居然認為存在者和不存在者同一又不同一,一切事物都有正反兩個方向!
    (7)因為勉強證明不存在者存在,是根本不可能的。你要讓自己的思想遠離這條研究途徑。
    (8)所以隻剩下一條途徑,就是:存在者存在。在這條途徑上有許多標志表明,存在者不是產生出來的,也不能消滅,因為它是完全的、不動的、無止境的。它既非過去存在,亦非將來存在,因為它整個在現在,是個連續的一。
    因為你願意給它找出哪種來源來呢?它能以什麼方式、從什麼東西裡長出來呢?(它既不能從存在者裡生出,這樣就會有另一個存在者預先存在了)我也不能讓你這樣說或想:它從不存在者裡產生;因為存在者不存在是不可言說、不可思議的。而且,如果它來自不存在,它有什麼必要不早一點或遲一點產生呢?所以它必定是要麼永遠存在,要麼根本不存在。
    真理的力量也決不容許從不存在者中產生出任何異於不存在者的東西來。
    因此正義決不松開它的鎖鏈,聽任存在者產生和消滅,而是牢牢抓住存在者不放。關於這個存在者,我們要判斷的是:它存在還是不存在?所以我們必須斷定:要把一條途徑當做不可思議、不可言說的途徑拋在一邊(這確實不是真的途徑),而把另一條途徑看做存在的、實在的途徑。這樣看來,存在者怎樣能在將來產生,又怎樣能在過去產生呢?因為如果它在過去或將來產生,現在它就不存在了。所以產生是沒有的,消滅也是沒有的。
    存在者也是不可分的,因為它全部都是一樣的,沒有哪個地方比另一個地方多些,妨礙它的連續,也沒有哪裡少些。因此它是整個連續的;因為存在者是與存在者連接的。
    而且,存在者是不動的,被巨大的鎖鏈捆著,無始亦無終;因為產生與消滅已經被趕得很遠,被真信念趕跑了。它是同一的,永遠在同一個地方,居留在自身之內。因為強大的必然性把它用鎖鏈從四面八方捆著,不能越雷池一步。因此存在者不能是無限的,因為它沒有缺陷;如果無限,那就正好是有缺陷的了。
    可以被思想的東西和思想的目標是同一的;因為你找不到一個思想是沒有它所表達的存在物的。存在者之外,絕沒有、也絕不會有任何別的東西,因為命運已經用鎖鏈把它捆在那不可分割的、不動的整體上。因此凡人們在語言中加以固定的東西,如產生和消滅,是和不是,位置變化和色彩變化,隻不過是空洞的名詞。
    然而,由於存在者有一條後的邊界,它在各方面都是完全的,好像一個滾圓的球體,從中心到每一個方面距離都相等,因為不能在哪個地方大一點或小一點。因為既沒有一個不存在者破壞團結,也沒有一個存在者在這裡或那裡比存在者多點或少點,因為它是完全不可損毀的。因為那個與哪一方面距離都相等的點是與邊界距離相等。
    (王太慶譯)
    作品賞析
    巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩裡。他認為感官是騙人的,並把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。真實的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。它並不是像赫拉克利特所說的那種對立面的統一,因為根本就沒有對立面。舉例來說,他顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”,“黑暗”僅僅意味著“不光明”。巴門尼德所想像的“一”並不是我們所想像的上帝;他似乎把它認為是物質的,而且占有空間的,因為他說它是球形。但它是不可分割的,因為它的全體是無所不在的。
    巴門尼德把他的哲學智慧分成兩部分:分別稱為“真理之路”和“意見之路”。
    一、關於存在與非存在
    克塞諾芬尼的不動不變、不生不滅、獨一無二的“神”,被巴門尼德表述為一個純粹的哲學概念即“存在”(又譯作“是”、“有”),有別於此,一切處於運動流變之中的事物則被他稱為“非存在”。巴門尼德自覺地站在米利都學派和赫拉克利特的對立面,認為哲學的首要任務就是要確立“存在”與“非存在”之問的根本區別。針對這一根本問題,他明確指出了“真理之路”與“意見之路”之間的分歧:“一條是:存在物存在,它不可能不存在。這是確信的途徑,因為它遵循真理。另一條是:存在物不存在,這個不存在必然存在。走這條路,我告訴你,是什麼都學不到的。因為不存在物你是既不能認識(這當然辦不到),也不能說出的。”簡言之:存在物存在,非存在物不存在。在這裡,“存在”或“存在物”具有如下特點:
    ,“存在”既不產生,也不消滅。“它沒有過去和未來,因為它整個在現在。”他是用克塞諾芬尼用過的歸謬法證明的:“存在”不能從“存在”中產生,否則就無所謂產生;“存在”也不能從“非存在”中產生,因為“非存在”就是無,無不能生有。
    第二,“存在”是連續的、不可分的“一”。
    第三,“存在”是不變不動的。“存在物是不動的……永遠在同一個地方,居留在自身之內。”
    第四,“存在”是封閉的球體,它雖然無始無終,但它卻不是無邊無際、沒有定形的,強大的必然性從四面八方圍繞著它。
    第五,“存在”與思想是同一的。巴門尼德認為“存在物”隻能存在於思想和語言中,“能夠被表述、被思想的必定是存在”,“思想隻能是關於存在的思想”,因此,能夠被思想的與能存在的是同一的。
    二、關於真理與意見
    巴門尼德的“存在”是通過邏各斯(Logos)這條道路達到的。由於“存在”作為繫詞(“是”)是任何語言表述中的確定性體現,因而使得思維有了自己確定的對像;感覺由於流變而處於“非存在”之中,無法用思維來確定。因此,巴門尼德強調“存在物”隻能存在於思想和語言中,而那些作為感覺對像的、處於生滅流變中的具體事物,由於無法用語言確切地表述出來、固定下來,因而都是“非存在”。在他看來,無論是米利都學派把變化無常的“非存在”(水、氣)當做萬物的本原,主張“非存在”存在,還是赫拉克利特的火本原說,都是虛妄的、荒謬的“意見”。隻有堅持“存在物”存在,“非存在物”不存在,纔是的“真理之論”。
    ……
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