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    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
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    166-240
    【作者】 (法)伏爾泰 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】北京出版社 
    【ISBN】9787200073096
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787200073096
    叢書名:經典通讀

    作者:(法)伏爾泰
    出版社:北京出版社
    出版時間:2008年09月 


        
        
    "

    編輯推薦
    《經典通讀》:一套將經典學術巨著進行全新通俗化編譯的叢書,旨在引領讀者輕松快速閱讀學術經典,從而普及對人類影響深遠的社會科學、自然科學的名家名著。
    《哲學辭典》:理性、獨立、自由、平等的啟蒙之作,衝破宗教的樊籬,奠定了現代文明的思想基礎。 
    內容簡介
    伏爾泰是法國著名的哲學家、歷史學家、文學家,是18世紀法國啟蒙運動傑出的代表,有“思想之王”、“法蘭西*秀的詩人”、“歐洲的良心”之稱。他一生多纔多藝,著作頗豐,就連法國啟蒙運動的著名人物如獄德羅、盧梭等人也對他推崇備至,視其為啟蒙運動的先驅。法國作家維克多·雨果曾說,扶爾泰的名字所代表的不是一個人,而是整整一個時代。這句話或許可以說是伏爾泰在18世紀法國乃至歐洲歷史地位的恰當寫照。至今人們仍然把18世紀的歐洲籠統地稱作伏爾泰的世紀。
    伏爾泰的這部著作旁征博引,論述範圍極其廣泛,從宗教、歷史到文化的各個方面均有涉及。他的思想跨越古今,但是對許多問題他並沒有提供現成的答案,而是擺出各種可能,促使讀者自己思索並得出正確的結論。這部著作對我們深入了解這位鬥士,這位終其一生都在抗爭的思想者,也是一部必須閱讀的、繞不開的作品。
    作者簡介
    伏爾泰(Voltaire,1694-1778),法國啟蒙思想家、作家。原名弗蘭蘇阿·馬利·阿魯埃。十八世紀法國啟蒙運動的旗手,自由思想和自由主義的倡導者,被譽為“思想之王”、“法蘭西*秀的詩人”。文學作品有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》,悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的
    目錄
    寫在《經典通讀》第二輯前面
    思想的力量與理性的光輝——《哲學辭典》導讀
    A
    阿貝(修道院長)
    亞伯拉罕
    亞當
    靈魂
    友誼
    愛情
    自尊心
    蘇格拉底式的愛情
    古人與今人
    天使
    喫人的人寫在《經典通讀》第二輯前面
    思想的力量與理性的光輝——《哲學辭典》導讀
    A
    阿貝(修道院長)
    亞伯拉罕
    亞當
    靈魂
    友誼
    愛情
    自尊心
    蘇格拉底式的愛情
    古人與今人
    天使
    喫人的人
    阿庇斯牛
    啟示錄
    阿朗達
    著名的裁判
    無神論者
    無神論
    B
    巴克科斯
    洗禮

    貝克爾
    畜牲
    善、至善
    善,論物質和道德之善惡
    善,一切皆善
    教會的財產
    布拉斯費姆(對神明的辱沒)
    人類心靈之界限
    C
    性格
    中國教理問答
    丘教士教理問答
    日本教理問答
    目的因
    確實,確實性
    創造物的鏈索
    事物的鏈索或繁衍
    地球上發生的變化
    論中國
    基督教
    古人的天
    割禮
    僧侶
    氣候
    結論
    痙攣
    物體
    批評
    相信
    鄉村教士
    D
    教令
    世界洪水
    命運
    上帝及諸神
    耶穌之神性
    教條
    E
    平等
    地獄
    國家,政府
    聖體
    主教
    以西結書
    F
    寓言和傳說
    宗教狂熱
    人世道德之虛偽性
    瘋狂
    欺騙
    G
    光榮與光榮的
    聖寵
    戰爭
    H
    列王紀和歷代志
    I
    偶像、偶像崇拜者、偶像
    崇拜
    伊納爵·德·羅耀拉
    洪水
    J
    貞德
    耶弗他
    約瑟
    L
    論自由
    自然法
    法律
    民法與教會法
    奢侈,豪華
    M
    物質

    彌賽亞
    變態易形,投胎轉生
    形而上學
    奇跡
    摩西
    P
    故鄉,祖國
    (聖)彼得
    成見
    R
    宗教問題
    復活
    S
    所羅門
    感覺

    迷信
    T
    信仰自由
    暴政
    V
    德行
    前言
    寫在《經典通讀》第二輯前面
    《經典通讀》叢書輯出版一年了,20冊經過全新編譯的西方人文社會科學以及自然科學的經典學術著作一經面世就在社會上引起了強烈的反響。贊美者有之——對西方經典學術著作進行通俗化的解讀,讓普通讀者也能了解西方的文化思想是十分必要
    在線試讀
    A
    亞當

    我們在這裡將用一種新穎的觀念去談亞當,這種觀點以前從未出現在任何預言家、批評家的作品中。
    關於亞當的傳說剛開始並不為人所知,主要是因為《聖經》沒有被譯成希臘文,因此隻局限在巴勒斯坦流傳。再加上當時大本書籍造價昂貴且稀少,耶路撒冷的猶太人譴責亞歷山大的猶太人把《聖經》譯成俗文,便不停地咒罵他們。後者隻好把譯文藏起來,因此便沒有流傳開來。
    猶太人的科學觀念非常粗淺,他們到了亞歷山大城後纔開始了解其他民族的歷史。他們的語言混合了古腓尼基語和迦勒底俗語,並且不對外人介紹自己民族的書籍、文化和傳說,除了他們自己,外人根本不知道亞當、夏娃的存在。具有諷刺意味的是,東方人知道亞伯拉罕的事跡,卻不承認亞伯拉罕是猶太人的始祖。
    亞當和夏娃的名字在穆罕默德時代以前根本不為世人所知。古希臘、古羅馬、古波斯等國家的史書、史詩中找不到任何提及這兩位人類始祖之處。不過,在婆羅門教名為《夜柔吠陀》的書中可以找到亞迪莫和普羅克麗提這兩個名字,亞迪莫與亞當有些相似。但印度人說他們的歷史要早於埃及人、波斯人、阿拉伯人和猶太人,他們的普羅克麗提完全不同於夏娃,因此不會是從亞當那裡借用的亞迪莫。而《吠陀經》也被認為比猶太書籍更古老。
    腓尼基作家桑收尼亞通認為人類已有十代,然而在這人類初的十代中,根本找不到亞當、夏娃的名字,甚至連諾亞的名字也未被提起過。不僅如此,當時諾亞、亞當的名字在古埃及、迦勒底,甚至在全世界都沒有人聽說過,並且在任何古籍中也不曾被提及。
    這點完全出乎我們的意料,原以為人類始祖的事跡應該婦孺皆知,怎麼會沒有人知道呢?
    是神有意忽略人類始祖這段歷史,還是有一種奇跡毀滅了人們對始祖的回憶。我們不得而知。
    第二節
    布裡尼翁,這位據稱幻覺通神的女人,虔信亞當是雌雄同體。她說這是上帝向她啟示的秘密。我沒有類似被啟示的經歷,所以略過不談雌雄同體這個問題。
    有幾位自稱博學多聞者,在讀了古婆羅門教《吠陀經》後,發現世上個人是在印度創造的,他叫亞迪莫,含義為“繁殖者”;他的妻子名叫普羅克麗提,含義為“生命”。他們說印度的婆羅門教要早於猶太教,猶太人在迦南定居後纔用迦南語寫書;他們還說猶太人的一切都是模仿印度人等等。A
    亞當

    我們在這裡將用一種新穎的觀念去談亞當,這種觀點以前從未出現在任何預言家、批評家的作品中。
    關於亞當的傳說剛開始並不為人所知,主要是因為《聖經》沒有被譯成希臘文,因此隻局限在巴勒斯坦流傳。再加上當時大本書籍造價昂貴且稀少,耶路撒冷的猶太人譴責亞歷山大的猶太人把《聖經》譯成俗文,便不停地咒罵他們。後者隻好把譯文藏起來,因此便沒有流傳開來。
    猶太人的科學觀念非常粗淺,他們到了亞歷山大城後纔開始了解其他民族的歷史。他們的語言混合了古腓尼基語和迦勒底俗語,並且不對外人介紹自己民族的書籍、文化和傳說,除了他們自己,外人根本不知道亞當、夏娃的存在。具有諷刺意味的是,東方人知道亞伯拉罕的事跡,卻不承認亞伯拉罕是猶太人的始祖。
    亞當和夏娃的名字在穆罕默德時代以前根本不為世人所知。古希臘、古羅馬、古波斯等國家的史書、史詩中找不到任何提及這兩位人類始祖之處。不過,在婆羅門教名為《夜柔吠陀》的書中可以找到亞迪莫和普羅克麗提這兩個名字,亞迪莫與亞當有些相似。但印度人說他們的歷史要早於埃及人、波斯人、阿拉伯人和猶太人,他們的普羅克麗提完全不同於夏娃,因此不會是從亞當那裡借用的亞迪莫。而《吠陀經》也被認為比猶太書籍更古老。
    腓尼基作家桑收尼亞通認為人類已有十代,然而在這人類初的十代中,根本找不到亞當、夏娃的名字,甚至連諾亞的名字也未被提起過。不僅如此,當時諾亞、亞當的名字在古埃及、迦勒底,甚至在全世界都沒有人聽說過,並且在任何古籍中也不曾被提及。
    這點完全出乎我們的意料,原以為人類始祖的事跡應該婦孺皆知,怎麼會沒有人知道呢?
    是神有意忽略人類始祖這段歷史,還是有一種奇跡毀滅了人們對始祖的回憶。我們不得而知。
    第二節
    布裡尼翁,這位據稱幻覺通神的女人,虔信亞當是雌雄同體。她說這是上帝向她啟示的秘密。我沒有類似被啟示的經歷,所以略過不談雌雄同體這個問題。
    有幾位自稱博學多聞者,在讀了古婆羅門教《吠陀經》後,發現世上個人是在印度創造的,他叫亞迪莫,含義為“繁殖者”;他的妻子名叫普羅克麗提,含義為“生命”。他們說印度的婆羅門教要早於猶太教,猶太人在迦南定居後纔用迦南語寫書;他們還說猶太人的一切都是模仿印度人等等。
    而我呢?我一句話也不說。我把這類研究留給耶穌會的德高望重的貝呂耶神甫去做,我從來沒有遇見過像他這樣潔白無罪的人。他的著作《上帝子民史》被認為是想要取笑《聖經》因而被焚毀了,但我可以斷言他沒有絲毫惡意。
    第三節
    我們無法推斷記述亞當事跡的《創世記》寫於什麼時代,但令我們感興趣的是:猶太人禁止25歲以下的青年閱讀《創世記》的章。許多猶太法師寧可把亞當夏娃的故事看做是一個比喻。在世界上其他民族也找得到類似於亞當夏娃的故事,這種巧合證明我們人類天性之弱,各民族均用相似的觀點說明我們身心兩方面所受的痛苦之源。
    迦勒底人、印度人、波斯人、埃及人也都說明了我們星球所獨有的這種善惡交織的現像。猶太民族本出自埃及,他們隻會粗淺地模仿埃及人,因此纔會想像出女人來自於男人的一根肋骨這種荒謬的比喻。
    但更奇怪的是,明明《出埃及記》比《創世記》講述得更令人驚詫、違背常理,猶太人卻未禁止25歲以下的人讀它。
    我們來看看《創世記》的開篇,它說,“太初,諸神創造了天地”。若年輕的猶太人讀了這段,會不會因此而更信神呢?章和第二章都談到上帝創造了男女,聖書裡還說“諸神按照他們自己的形像創造了人”,這會不會讓上帝的形像過於具體了呢?書上說上帝造女人時從亞當身上取一條肋骨,這些冒失鬼看到這裡會不會伸手去數自己身上的肋骨,進而產生懷疑呢?難道這些充足的理由還不夠章被禁止嗎?
    靈魂

    靈魂是什麼?在拉丁文及其派生的語言裡意思是活力,這個詞相當於拉丁文的“anima”(噓氣之意,生命的本原),人們就把靈魂當做生命的根源和生命的起因或生命本身。一切都隨軀體而逝。
    埃及人首先把智慧、靈魂區分開來,但兩者有何區別呢?一個是思想之源,一個是生命之源,它們一樣還是不一樣呢?人類從來沒有搞清楚過這些問題,因此我們暫且不論。
    我們是如何知道我們在生活,在思想呢?我們怎麼會行動、清醒和睡眠,四肢是如何服從意志,觀念是怎樣形成的呢?我們不過是一臺自動機器,被一隻手牽引著,在這個世上生存。但誰看得到仿佛冥冥之中主宰我們的那根線呢?
    靈魂是否先於我們而存在?它出自虛無嗎?靈魂伴我們而生,可它在我們死後還存在嗎?如果我們想了解一塊金屬,我們就會把它放在一隻坩埚中用微火燒,可到哪裡找一隻可盛放靈魂的坩埚呢?
    有人說靈魂就是心靈,可心靈又是什麼呢?我們無法解釋。
    有人說靈魂不同於物質。但證據在哪裡?是因為物質可分,而思想不可分嗎?請告訴我物質的初本原是可分的、有形狀的嗎?你還可以說思想沒有具體的形狀,不是木石、沙子等,因此它不屬於物質。可悲的推論家啊,您對萬有引力、生命等抽像的東西也這麼論證嗎?人們形容靈魂為種種不同的名稱,素、以太等。這些有什麼意義呢?靈魂是普遍的、輪回的,是什麼意思呢?
    初,教士們相信靈魂是具有形體之物,著名的拉丁護教家德爾圖良(北非迦太基人,博學,極力排斥異端,主張信仰高於理性)用他慣用的矛盾法肯定靈魂既具有形體,同時又是像征的和單純的。這些看法又有什麼意義呢?
    我們存在,我們感覺著、思維著,這就夠了,再多想就仿佛墜入無底的、黑暗的深淵。呼呼吹過的風仿佛還在討論靈魂是隨生命而逝還是永存,殊不知我們對靈魂一無所知。
    論靈魂的文章不能脫離教義。首先,要相信一切天啟,天啟高於哲學。凡問的學識會讓心靈得到鍛煉,而信仰卻如明火引領我們。
    風箱有了裂縫,無法去吹燃火焰,女僕們會說風箱的靈魂壞了;園丁悉心打理庭院裡郁郁蔥蔥的植物,他不理解植物為何會長得如此旺盛,如此有蓬勃生命力,因此說這一切皆因“植物的靈魂”,盡管他不理解靈魂是什麼,可是依然種植得很好;樂匠們制造小提琴時,把琴心木放好了,就會有和諧的琴靈魂。
    靈魂之意義就是使之有活力。英國人所稱“soul”就源自克爾特人的“seel”。
    希臘人把靈魂區分為三種:一是感覺的靈魂;二是氣,我們譯為“心靈”,是把生命活力賦予機體的;三是智慧。
    基督教的神學家和經院派哲學家阿奎那說這三種靈魂分別在人的胸部、全身和頭腦裡。
    當我們熱愛、憤怒、恐懼時,肺腑會激動不已。心肝是一切情欲的中樞;當我們沉靜思索時,人腦便會聚精會神;生命每一刻都在呼吸,因此,生命之魂在呼吸空氣的胸膛裡。
    人們在夢中見到已逝的親人,會想看到的是什麼呢?這確實不是肉身,那又是什麼呢?並且顯現在他們面前之物還開口說話,這是感覺的靈魂,是氣,還是智慧?人們還沒有深究這個問題,就形成了定論說靈魂是具有形體的。柏拉圖試圖讓靈魂脫離物質。唯物哲學家聖伊雷內說靈魂不過是生命的氣,相對於會死亡的肉體,它沒有形體,但它仍留有人的形像,以利於被人認識。
    如果靈魂不具有軀體,福音書裡靈魂的形像又怎麼能有軀體的形像呢?
    有人還引證擅長辯證的法國主教聖希來爾的話:“不管天上還是地下,不管是可以目睹之物或是無影無蹤之物,任何創造物均具有形體。素構成,靈魂要麼附在人身體內,要麼離開身軀,總是有形的實質。”
    我們顯然需要萬無一失的教會對這些問題做出解答。我們對於物質認識不夠深,我們不了解什麼是實質,造物主沒有向我們揭示這個秘密。我們不知生命源自何處,我們如何生長,如何消化,如何睡眠、思維和感覺。
    的難題是:一切生物如何具有思想的呢?
    第二節 洛克的靈魂說
    哲學家是怎麼說的呢?洛克的觀點是:憑我們人類的淺知不能了解物質是否能思維。我們不知道上帝是否把一種知覺、思維的能力賦予某些物質,我們不會發現上帝有沒有把一個能思維的非物質實體與物質聯繫統一起來。當然,如果上帝願意的話,他可以這麼做,把一種思維能力加到物質上,或者把思維的實體加到物質上。但思維是什麼?哪一種實體適合被賦予這種思維能力呢?
    洛克相信的上帝,但他不是說物質能思維,隻是說我們還遠未認識物質,更無法理解上帝為何賦予物質萬有引力和永恆運動,但卻不賦予物質思維的纔能。
    先哲也這麼說:靈魂是一種微妙的物質,它能感覺,能思維。
    法國數學家、唯物主義哲學家伽森狄反駁笛卡兒時說道:“您說您在思維著,那麼,您,這位思索的人,是什麼實體呢?您思維,卻不明白自己是什麼,您就像一個肓人,他感覺到太陽的熱度就自以為懂得了這個星球,難道太陽隻是個發熱的東西嗎?”伽森狄聲稱靈魂是純精神的,且不具有數學的明顯可推理性。
    笛卡兒在給伊麗莎白公主的信中說:“單憑理性是無法把握靈魂實質的。”
    靈魂初被教徒們認為是不朽的、有形的,上帝令它思維。
    哲學家馬勒伯朗士證明,我們沒有任何觀念,客觀事物也不能給予我們什麼觀念。由此,他便得出結論,認為我們的一切事情都是按照上帝的旨意來做的,上帝就是我們的主宰。
    哲學家們在靈魂問題上無能為力。我們還是承認膜拜上帝吧,承認我們對靈魂所知甚少。
    第三節 關於動物的靈魂和若干空洞概念
    動物有靈魂嗎?動物有感覺、記憶和觀念,卻沒有心靈,是上帝賦予動物這一切。人們毫不否認上帝的,他能使動物具有若干能力,能賦予某些較靈巧的動物學會一定技藝的纔能。宇宙萬物就是明證。
    佩雷臘和笛卡兒卻說這種觀點是錯誤的,說上帝沒有給予動物真正的生命,隻是給了它們若干感覺而已。另一伙人因此給予反駁,慷慨地把一種純靈魂贈給了癩蛤蟆和昆蟲。引用賀拉斯的詩句,真是“本想避免小錯,誰知卻犯了大過”。這兩種觀點都不對,於是又有人想了個折中的辦法,提出了“本能”。
    有人說:動物的靈魂是一種有智慧的無形實體……人們是怎麼樣想像一種無形的實體呢?想像某物總是先想出此物的形像來,可誰能言說心靈呢?
    如果我試著證明靈魂的實在性,有人就會說,靈魂是一種能力。如果我肯定這種說法,說自己有思維的能力,他們又會嘲笑我的錯誤,說上帝是一切的主宰。如果我有思維的能力,那肯定會知道後一分鐘我會想什麼,可遺憾的是我不知道,那麼隻能證明我隻是一臺自動機器而已。
    我承認自己的無知,關於靈魂實在說不出什麼來,可若想在浩瀚的形而上學的巨著中找到答案也根本是妄想。
    因此,我們還是膜拜上帝吧,承認我們對靈魂所知甚少。
    靈魂一詞是混亂、模糊、空洞的詞之一,從歷史上找不到它的答案。隻有以理性作為基礎,纔能找出解決之路。
    第四節 談靈魂,談我們的淺知
    據我們後天所學,我提出以下疑問:靈魂是早已有的,從茫茫虛空來到我們體內的嗎?離開了人的肉身,靈魂永不滅嗎?靈魂和上帝都是精神,那麼它們的性質相似嗎?我們從古代哲學家那裡根本得不到什麼教益。三尺之童也比他們明智——對於他所不理解之事他從不去思索。
    我們知道什麼呢?本原是什麼,空氣如何傳遞聲音,動物是怎麼形成的,四肢是如何服從意志的,手的觀念是怎麼放入記憶裡並保存起來,又從記憶裡把觀念提出來等等,我們到底了解什麼?我們仿佛墜人無底深淵。
    我們隻知道人是能行動、有感覺和思維的存在物,但為什麼人能感覺、能思維,我們根本不知道。我們同樣無法理解一個實體怎麼會有觀念,有感情。
    阿基米德和蠢人的靈魂,兩者性質相同嗎?它們思維且獨立於肉體。那麼,一個不懂數學規律的靈魂跟一個懂得測量天體的靈魂是否是同一種類呢?人的腦髓構造都一樣,可很難解釋阿基米德和蠢人的差距何在。
    我們懂得什麼呢?我們不懂一切的本原,可如果不懂還在裝腔作勢,那豈不比猿猴更可恥。
    第五節 沃伯頓關於靈魂的爭論
    沃伯頓是莎士比亞著作的刊行人和注釋者,這位格洛斯特主教寫了四本書證明聖經前五書裡並沒有說靈魂不死。他相信人有來世,善有善報,惡有惡果,靈魂並非永生。
    第六節 唯有依賴神啟
    《新約》啟示了靈魂永生。沃伯頓千方百計想掩蓋這一真理,他故意曲解《聖經》原文,說上帝是活人的上帝,不是死人的上帝。人類如此空虛,不信靈魂永存,不信死後善有善果,惡吞惡食。偉大的愷撒在處置叛亂的喀提林時就說人死萬事空。
    羅馬帝國的兩大派繫之一的伊壁鳩魯學派肯定“神無用論”,死後靈魂與肉體同時寂滅;而另一派斯多葛學派則認為靈魂是神的一部分,死後復歸本原。但這兩派又都不信善惡賞罰說。
    第七節 傻子和怪物之魂
    一個心智不健全的兒童,會有觀念嗎?他隻是無意識地活著而已,是介於人與動物問的。有人說他生命裡缺乏理性靈魂,隻有感性靈魂,他有行動等感覺,卻不思維。
    一個婦人如果生了個怪胎,人們就會說他是個怪物,而不給他受洗。該如何斷定一個怪胎有沒有靈魂呢?那些怪胎不論長著四隻爪子也好,還是根本不像人,都應該有靈魂。
    第八節
    英明的亞裡士多德、柏拉圖這些談論靈魂的學者,在我看來,都應該冠以“荒謬大師”的稱號。笛卡兒和馬勒伯朗士神甫也可位於此列。笛卡兒說靈魂是一種會思維的實體,在母胎中就在構建哲學了,不過後來忘掉而已;馬勒伯朗士神甫則堅信我們應把一切都看成上帝。
    理性與信仰是完全不同的兩個領域。如果讓我從人類的觀點來思索一下,靈魂正如大伙都知道的那樣——大伙都會說,卻沒有人懂。我們對它的觀念不像我們對燈、桌子那般明顯,但我們卻把這種感覺、思維的能力叫做靈魂,正如我們把生活看做生命,強烈的欲望看做意志一樣。
    一些信口開河的議論家說:人由物質和心靈組成,物質可感可觸,占有一定的空間,可以分割;而心靈卻無處可尋,不可分割,因此兩者性質不一樣。可我要反駁你們,你們所看到的物質具有廣延性,占據一定的空間,是可感的,這隻是物質成千上萬的屬性之一,其他屬性我們根本還無從知曉。你們就像一個無知的中學教員,沒有見過表,忽而得到一隻,驚呼有神性、有靈魂,卻根本不知道表的機械推動力。而我就像一個知道表的物理構造的學生,且昕我解析:譬如一個新生兒,在他滿六周時靈魂進入他的體內,他仿佛因此就具有一切觀念,全知全能,到他出生後,卻什麼都忘記了。讓我們再看,這個小孩在出生的那天,恰好家裡生了隻小狗、貓和黃雀。在第十八個月頭上,小狗已被訓練成了一隻訓練有素的獵狗,黃雀都在哼曲子了,而貓也早已經滿地打滾了,而孩子四歲了卻什麼都不懂得。對於這種差異,我這個粗淺的人該說什麼呢,是那些動物們聰明靈巧,而小孩卻蠢笨嗎?
    可慢慢地小孩有了觀念,並開始記憶,懂得用講話來傳遞思想意圖了,就像獵狗汪汪叫,告訴我們它正需要出門溜溜還是要食物一樣,六七歲的孩童和此時的獵狗有些類似。可孩子的觀念知識還在不斷地增長,我們該怎樣看待他呢?他天性有什麼不同嗎?牛頓和蠢材不過是一個纔能大、一個沒有纔能而已,他們的天性總還是相同的。就像一棵參天巨樹旁緊挨一棵隨風搖擺的小灌木,它們有什麼不同嗎,它們的本原不都是種子嗎?
    ……
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