阿德勒（1870—1937），現代著名的精神分析學者，個體心理學的創始人，人本主義心理學的先驅，現代自我心理學之父。

洛克（1632—1704），英國的哲學家。他開創了經驗主義，也是個全面闡述憲政民主思想以及提倡人的“自然權利”的哲學家，他的政治理念深遠地影響了美國、法國、英國以及其他的西方國家。

馬斯洛（1928—1970），美國著名心理學家，“第三勢力”心理學創始人。

弗洛伊德（1856—1939），精神分析學派創始人。他的心理分析學說在現代西方哲學思想發展史上，成為一種有聲望的思想體繫。

叔本華（1788—1860），德國哲學代表人物之一，西方著名悲觀主義哲學家。

羅素（1872-1970），二十世紀有影響力的哲學家、數學家和邏輯學家之一，同時也是活躍的政治活動家，並致力於哲學的大眾化、普及化。

康德（1724—1804），德國思想家、哲學家，德國古典哲學創始人。他被認為是對現代歐洲有影響力的思想家之一，也是啟蒙運動後一位主要哲學家。

尼采（1844—1900），在哲學史上他首開非理性主義哲學的先河，對以後的西方哲學產生了重要且深遠的影響。

培根（1561—1626），英國與莎士比亞同時代的偉大作家，他也是偉大的科學家、哲學家和政治家。

榮格（1875—1961），瑞士著名心理學家、精神分析學家，畢生致力於人類心靈奧秘的探索，在世界心理學界享有很高的評價，是現代心理學的鼻祖之一。

高適，資深翻譯，曾多次編輯和翻譯西方著作。特別是對翻譯的大眾化、口語化研究有獨特的見解和嘗試，將晦澀的理論著作結合讀者普遍關注的話題，讓讀者更直觀、更輕松地了解經典著作的內在魅力。

《阿德勒說自我超越》

講 自卑與超越

一、心靈與肉體

二、個性的塑造

三、人性的本質

四、人的心理狀態

五、個體的優越感

六、個人的追求

第二講 自我超越的生命真諦

一、生活的意義

二、生命的延續

三、幻想與現實

四、愛情與婚姻

第三講 自我超越的回憶

一、早期的回憶

二、深刻的記憶

第四講 自我超越的行動方式

一、性格與行動

二、情感與行動

第五講 孩子的超越教育

一、家庭對孩子的影響

二、學校對孩子的教育

三、青春期教育問題

四、少年犯罪與預防

五、教育孩子的職責

《康德說道德與人性》

《尼采說天纔與靈魂》

《培根說百味人生》

《馬斯洛說完美人格》

《洛克說自由與人權》

《叔本華說欲望與幸福》

《榮格說潛意識與生存》

《弗洛伊德說夢境與意識》

《羅素說理想與歷程》

小書未必非經典

文/詹學偉

大部頭可稱經典，小書未必不經典。

經典不經典，要看圖書本身的價值和選家的眼光。隻要去圖書城或者書市看看，磚頭厚的經典作品，撲面而來，簡直要讓人窒息。內容好，“超薄”的書有沒有，或者說能不能濃縮一些精華部分，讓時下高節奏的生活裡撒一些清涼的作品有沒有？

回答應該是有的。

這套由華中科技大學出版社出版的《大師思想集萃》便是此類書。可以說是經典作品中的“小清晰”。這套“大師思想集萃”繫列圖書收錄了阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根、叔本華、馬斯洛十位大師的智慧結晶，力圖向讀者展示大師們的思想精華，引領讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注生活現實、豐富自己的人生。

這種展示可以說是成功的。定準了當下閱讀時間的有限，讓讀者在短時間內做一次高性價比的閱讀體驗，可見編輯們的良苦用心。上述每一個作者著述龐雜，思想面廣，遠非是一本小書可以概括完的。但對於感興趣者，是在是難得的“作料”。深夜裡，閑暇之餘，隻要翻上幾頁，便可以把思想觸角一一打開，和這些大師們做個“八分鐘約會”，有何不可呢？

“自我超越”怎麼超越？你能超越閱讀和生活給你的真實體驗麼？但可以參考一下阿德勒是如何超越自我的；“自由與人權”幾乎是百年來的經典話題，而洛克的自由觀，又可以給我們更多啟示。這套叢書的選編，都找到了這些思想大師的“痛楚”——他們的核心部位。

所謂“不買貴的，隻買對的”，這套叢書當然也隻是基礎和入門，甚至為興趣起點，真正要升入探討這些思想大師的靈魂深處和思想魅力，肯定需要繼續“挖掘”他們。而這套叢書便是一條必經之路——由此纔能開啟，心靈的覺醒。

這可不是“心靈雞湯”，諸多市面上的“雞湯”多半是化工條理，有其味而無其營養。但這套書，確實編輯和翻譯家門聯合高溫熬出來的“雞湯“，每日閑暇之餘，喝上一小碗，開胃，醒腦。讓我等芸芸眾生更加明了生活，以及生活之外的東西。比如文藝、思想、心理等這些玩意。

聞過，嘗過，自然對精神味蕾大有裨益。

當然作為個人或者人類，不能單純滿足喝這些“雞湯”，喝了“雞湯”提精神，更應該不忘前行趕路，而康德、弗洛伊德、羅素、尼采、榮格、培根這每一個名字背後，將隱藏著無數的寶藏，看你有沒有勇氣去挖掘了。

《阿德勒說自我超越》

講

自卑與超越

一、心靈與肉體

是心靈支配肉體，還是肉體控制心靈？唯物論哲學家與唯心論哲學家對這個問題進行了曠日持久的爭論，盡管雙方都作出了諸多論述及提出了相應的證據，但仍然未能爭論出個所以然來，且於事無補。

亟待治療的病人都具有肉體及心靈，如果我們治療的理論基礎是錯誤的，我們便無法幫助他們。我們的理論必須能經得起實踐的考驗。

（一）身心動態關繫

個體心理學所造成的緊張情勢，不再把這個問題看成是水火不相容的。我們研究的是肉體和心靈的動態關繫。我們認為肉體和心靈二者都是生活的表現，也都是整體生活的一部分，並且也開始以整體的概念來了解其相互關繫。動物與植物有著本質的不同，動物能預見未來，植物不能預見未來。植物是生了根的，隻能停留在固定的地方，即使植物能想：“有人來了，他馬上就要踩到我，我將死在他腳下了。”可是這能有什麼用呢？它仍然在劫難逃。然而所有的動物都能預見並計劃它們所要動的方向，因此隻發展肉體對人而言顯然也是不夠的。人都具有心靈或靈魂：“當然你有思慮，否則你就不會有動作。”

預見運動的方向是心靈重要的功用。認清了這一點，我們就能了解：心靈如何支配著肉體且確定動作的目標，如果沒有努力的目標，即使做此動作，也是沒什麼作用的。因為心靈的功能決定動作的方向。所以它在生活中占據主導地位，同時肉體也影響著心靈，做出動作的是肉體。心靈隻能在肉體所擁有的及它可能被訓練發展出來的能力之內指使肉體。比方說，假使心靈想要使肉體奔向月球，那除非是它先發明一種可以克服身體限制的技術，否則它便注定要失敗。

人類比其他動物更善於活動。他們不僅活動的方式較多（這一點可從他們手的復雜動作中看出），而且也較能利用活動來改變環境。因此，我們可以預料：在人類心靈中，預見未來的能力必將會高速發展，而且人類也必會有目的地奮鬥，以改進他們在整個環境中所處的地位。

在每個人身上，我們還能發現：在朝向目標的各種動作之中，還有一個可包含一切的單一動作。我們所有的努力都是為了達到一種能使我們獲得安全感的地位。所有的動作和表現都必須互相協調而結合成一個整體，而肉體和心靈也努力要成為整體。例如，當皮膚擦破時，整個身體都忙著要使它自己再復原為一個整體。然而肉體並不隻是單獨地挖掘其潛能，在其發展過程當中，心靈也會給予幫助。運動訓練及一般衛生學的價值都已經被證實，這些都是肉體努力爭取其後目標時，心靈所提供的幫助。

從人類生命第五天開始，肉體和心靈就像是不可分割的整體的兩部分，彼此互相合作。心靈猶如一輛汽車，它利用在肉體中能夠發現的所有潛能，將肉體帶入一種安全而優越的地位。在肉體的每種活動當中，在每種表情和病癥當中，我們都能看到心靈目標的銘記。人活動，即有意義存在。他動自己的眼、自己的舌及臉部的肌肉，而他的臉有一種表情、一種意義，在此給予意義的，則為心靈。總之，心理學的領域是：探討個人各種表情中的意義，而後找尋了解其目標的方法，並以之和別人的目標互相比較。

在爭取安全的後目標時，心靈必須使其目標變得具體化。他要時時計算：“安全位於某一特定點，我一定要走某一特定方向，纔能接近它。”此時當然有發生錯誤的可能性，但是沒有十分固定的目標和方向，則根本不可能有動作。當我抬頭時，我心中必然已有此種動作的目標存在。心靈所選擇的方向，事實上可能是有害的，但它之所以被選上，正是因為心靈誤以為它是有利者。所有心理上的錯誤，都是選擇動作方向時的錯誤。安全的目標是全體人類所共有的，但是他們有些人認錯了安全所在的方向，而其固執的動作，則將他們帶向墮落之途。

如果我們要了解一種表現或病癥背後的意義，那麼好的方法就是要將它分析成簡單的動作。以偷竊的表現為例，偷竊就是把別人的所有物通過罪惡手段據為己有。它的目標是使自己富有，讓自己覺得安全。因此，這種動作的出發點是感到自己貧窮或匱乏。其次要找出這個人是處於何種環境中，以及在什麼情況下纔覺得匱乏。然後我們要看他是否要采取正當方式來改變環境，並消除其匱乏之感。他的動作是否都遵循著正確的方向，或他是否曾經錯用了方法，後我們即能指出他在實現其目標時，是否選擇了錯誤的途徑。

（二）情感和功能

情緒的格調就像生活樣式一樣固定。比方說，懦夫永遠是懦夫，盡管他在和比他柔弱的人相處時，可能顯得傲慢自大，在別人的護翼下時，可能表現得勇猛萬分。但是他會在門上加三個鎖，用防盜器和警犬來保護自己，然後堅稱自己勇敢異常。沒有人能證實他的焦慮之感，可是他懦弱的性格早已暴露無遺。

性和愛情的領域也能提供類似的證據。當一個人想接近他的性目標時，必然會出現性的感情。為了要集中心意，他必須放開有妨礙性的工作和興趣，隻有這樣，他纔能喚醒適當的感情和功能。缺少這些感情和功能——比如陽痿、早洩、性欲倒錯和冷感癥——都是拒絕放棄不合宜的工作和興趣所造成的。不正確的優越感目標和錯誤的生活方式都是導致此種異常現像的因素。在這類病例之中，我們經常發現有：隻期望別人體貼他、自己卻不體貼別人，缺乏社會興趣，在勇敢進取的活動中失敗等。

我的一個病人，一個在家中排行第二的男人，因為無法擺脫犯罪感而感覺痛苦萬分。他的父親和哥哥都非常重視誠實。在七歲時，有一次他告訴老師說他的作業是自己做的，而事實上，是他的哥哥代做的。三年後，他向老師供認了那個謊言，老師隻是一笑了之，然後他又哭著向他父親認錯。父親深以他的可愛與誠實為榮，不但沒有責罵他，還安慰了他。但是這孩子仍然非常沮喪並強烈地責備自己。從這個事例，我們即可得出結論：家庭道德風氣的影響使他在誠實方面的感覺遠遠超過別人，為此，他便不得不用上述方式來獲取優越感。

在以後的生活中，他因其他各種自責而感到痛苦。他犯了手淫，而且在功課中也沒有完全忘掉欺騙行為。當面臨考試時，他的犯罪感總會逐漸增強，他的負擔遠較他的哥哥重。因此，當他想和哥哥並駕齊驅而又無法做到時，他強迫性的犯罪感就會變得異常強烈，以至於整天都要祈求上帝的原諒。

後來，他的情況壞得使他被送到精神病收容所。在此，他被認為是不可救藥了。可是，過了一段時間後，他的病況卻大有好轉，他離開了收容所。在離開前，院方要他答應：萬一舊病復發，必須再回來入院。以後，他即改行攻讀藝術史。有一次，在考試前的一個星期日，他跑到教堂去，五體投地地拜倒在眾人面前，大聲哭喊道：“我是人類中的罪人！”就這樣，他又一次被送進精神病收容所。

在收容所又度過一段時間後，他回到了家裡。有一天，他竟然赤裸裸地走進餐廳去喫飯！當然他是個身材健美的人，這一點毋庸置疑。

他的犯罪感是使他顯得比其他人更誠實的方法，而他也朝此方向掙扎著要獲取優越感。然而他因此走上了生活中的旁門左道，對考試和工作的逃避，給了他一種懦弱的標志和高度的無所適從之感。他的各種病癥都是有意地避開每一種能使他覺得被擊敗的活動。顯然，他在教堂中的臥拜認罪和他感情衝動地進入餐廳，都是以拙劣的方法來爭取優越感。他生活的樣式要求他做出這些行為，而他引發的感情也是完全合宜的。

我們說過，在生命初的四五年內個人正忙著構造他心靈的整體性，並在心靈和肉體間建立起關繫。他利用了由遺傳得來的材料和從環境中獲得的印像，將它們修正，以配合他對優越感的追求。到第五年結束時，他的人格已經形成——他賦予生活的意義、他追求的目標、他趨近目標的方式、他的情緒傾向等，也都已經固定。以後它們雖然也可能被改變，但在改變之前，他必須先從兒童期固定成形時所犯的錯誤中解脫出來。這正如他以前所有的表現都和他對生的解釋互相配合一樣，現在他的新表現也會和他的新解釋配合得天衣無縫。

我們可以從這些證據中得到一個結論：生活的樣式和其對應的情緒傾向會不停地對身體發展施加影響。假使兒童很早就固定他的生活樣式，而我們本身又有足夠的經驗，那麼我們便能預見他以後生活中的身體表現。勇敢的人會把他態度的結果表現於他的體格之中，他的身體會長得與眾不同，他的肌肉較為強壯，體態也較為優美。風度對身體的發展可能有相當大的影響，它也可能是肌肉較為健美的部分原因。而他的面部表情也和普通人不一樣，結果他的整個外形都會異於常人，甚至他骨骼的構造也會受到影響。

心靈也能夠影響大腦。病理學的許多事例顯示：由於大腦右半球受損而喪失閱讀或書寫能力的人，可以訓練大腦的其他部分來代償這些能力。常常有許多中風的患者，其大腦受損的部分已經完全沒有復原的可能性，可是大腦的其他部分卻能補償並承受起整個思維繫統的功能，從而使大腦的功能得以再度恢復。當

我們想證實個體心理所主張的教育應用的可能性時，這件事實是特別重要的。如果心靈能夠對大腦施以這樣的影響，如果大腦隻不過是心靈的工具（雖然是重要的工具，但仍然隻是工具而已），那麼我們就能找出發展或增進此種工具的方法。

心靈將目標固定於錯誤的方向，對大腦的成長無法施以有益的影響。因此，我們發現有許多缺乏合作能力的兒童，在以後的生活中總是缺乏創造力。因為成人的舉止能顯出他青少年時所建立的生活樣式對他的影響，以及他的知覺和他賦予生活意義的結果，所以我們應該發現他所蒙受的合作障礙，並幫助他在失敗中總結教訓。在個體心理學中，我們已經朝這門科學邁出了步。

……