了得網哲學_讀懂西方哲學的7本源頭書(了如指掌·西學正典）

編輯推薦

《人性論》

埃德蒙胡塞爾認為休謨的著作表現出了現像學的特色，愛因斯坦則說他在構思相對論時受到了休謨的啟發，艾耶爾在發表他的邏輯實證主義時說：“我在這篇論文裡提出的觀點是源自從貝克萊和休謨的經驗主義中衍生出的邏輯結論。”

休謨是徹底的懷疑論和不可知論者，在這個意義上，他是**個拒斥形而上學的哲學家。與康德一樣，他在哲學史上起到過很重要的作用。他的懷疑論為19世紀的英國非宗教哲學思想提供了理論，不可知論觀點被實證主義、馬赫主義和新實證主義繼承，對現代西方哲學產生了廣泛的影響。

《邏輯哲學論》

《查拉圖斯特拉如是說》

《精神現像學》

《**哲學澱思集》

《哲學研究》

《小邏輯》

人性論(了如指掌．西學正典）

查拉圖斯特拉如是說(了如指掌．西學正典）

哲學沉思集(了如指掌．西學正典）

小邏輯(了如指掌．西學正典）

精神現像學(了如指掌．西學正典）

邏輯哲學論(了如指掌．西學正典）

哲學研究(了如指掌．西學正典）

前言

永不落架的書
每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說："從所有文明國度裡精挑細選出那些智慧、富機趣的人來陪伴你，然後再以的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。"這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題-關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關繫的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎麼做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對於這類問題，人類把所能想出來的好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞裡士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些好的答案又彙聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說："讀傑出的書籍，有如和過去傑出的人物促膝交談。"這些人類深邃的思想，超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出正確而永久的記錄。永不落架的書

每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。

美國思想家、詩人埃默森說："從所有文明國度裡精挑細選出那些智慧、富機趣的人來陪伴你，然後再以的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。"這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題-關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關繫的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎麼做，甚至可以決定他成為怎樣的人。

對於這類問題，人類把所能想出來的好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞裡士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些好的答案又彙聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說："讀傑出的書籍，有如和過去傑出的人物促膝交談。"這些人類深邃的思想，超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出正確而永久的記錄。

例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美丑、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的"聖經"，堪稱西方世界的《論語》。

法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重後果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。

凱恩斯的宏觀經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論並稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代宏觀經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的"凱恩斯"革命，並認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。

那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為"經典"。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出："'經典'是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。"也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。

--編者

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《人性論》
人類心靈中所有知覺都可以分為截然不同的兩種，我把它們稱之為印像和觀念。此二者的差別在於它們刺激心靈和進入我們的思想或意識時的力度和活潑程度各不相同。強勁、猛烈地進入我們思想的那些知覺，我們可以命名為印像。在這一名詞中，我包含了所有初次出現在我們心靈中的感覺、情感和情緒。至於觀念，我意指感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意像；由我們當前討論所引起的所有知覺—僅僅除去由視覺和觸覺所引起的那些知覺，以及討論可能導致的直接快樂或不快—就是一個例子。我相信無須多言就能闡釋清楚這一差別。每個人自己都會很容易地察覺到感覺和思維之間的區別。兩者之間通常的差異程度很容易辨別，不過在一些特別的例子中它們也並不是不可能彼此十分接近。例如，在睡覺時，在發燒時，在瘋癲時，或當任何非常激動的情緒出現在心靈中時，我們的觀念就可能接近我們的印像；另一方面，有時也會發生這樣的情況：由於我們的印像是如此微弱和低沉，以至於我們很難將它們和我們的觀念區別開來。然而，盡管在少數例子中有這種非常類似的情形，而通常狀況下它們極為不同，所以人們會毫不猶豫地將它們置於截然不同的名目之下，並賦予它們各自一個獨特的名稱，以標明這種差異。
我們的知覺還有另一種便於觀察的區分，這種區分適用於我們的印像和觀念，這就是簡單的和復合的區分。簡單的知覺，或者說簡單的印像和觀念，是不容再行區別和分離的。復合的知覺則與之剛好相反，它們可以區分為許多部分。一種特殊的顏色、味道和香味雖然都是一起結合於這個蘋果中的性質，但我們仍可以很容易就察覺到它們不是相同的，至少可以把它們互相區別開來。
關繫一詞常常用在兩個差異極大的意義中。一個意義是指在想像中把兩個觀念聯繫起來，並按上述方式使一個觀念自然地引出另一個觀念的那種性質而言；另一種意義則指我們可以恰當地比較兩個觀念時所依賴的特殊情形，即便這種情形隻是那兩個觀念在想像中的任意結合。在普通語言中，我們使用的總是關繫這個詞的前一種意義；隻有在哲學中，我們纔將關繫的意義加以延伸，意指任何沒有聯繫原理的特殊的比較對像。例如，我們靠比較各個對像獲得一個關於距離的觀念，哲學家們因此就認為距離是一種真正的關繫。但是，就通常而言，沒有什麼東西比這類事物之間的距離更為遙遠，沒有什麼東西比它們之間更少關繫，就好像距離和關繫是無法相容似的。
人們或許會認為，如果將所有能夠使各個對像互相比較，並且產生出哲學上關繫的觀念的性質一一列舉，這將會是一項永無止境的工作。但是如果我們用心地加以考察，我們就會發現，將它們歸結在七個總目之下並不是一件困難的事情。這七種關繫可以看做所有哲學關繫的根源。《人性論》

人類心靈中所有知覺都可以分為截然不同的兩種，我把它們稱之為印像和觀念。此二者的差別在於它們刺激心靈和進入我們的思想或意識時的力度和活潑程度各不相同。強勁、猛烈地進入我們思想的那些知覺，我們可以命名為印像。在這一名詞中，我包含了所有初次出現在我們心靈中的感覺、情感和情緒。至於觀念，我意指感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意像；由我們當前討論所引起的所有知覺—僅僅除去由視覺和觸覺所引起的那些知覺，以及討論可能導致的直接快樂或不快—就是一個例子。我相信無須多言就能闡釋清楚這一差別。每個人自己都會很容易地察覺到感覺和思維之間的區別。兩者之間通常的差異程度很容易辨別，不過在一些特別的例子中它們也並不是不可能彼此十分接近。例如，在睡覺時，在發燒時，在瘋癲時，或當任何非常激動的情緒出現在心靈中時，我們的觀念就可能接近我們的印像；另一方面，有時也會發生這樣的情況：由於我們的印像是如此微弱和低沉，以至於我們很難將它們和我們的觀念區別開來。然而，盡管在少數例子中有這種非常類似的情形，而通常狀況下它們極為不同，所以人們會毫不猶豫地將它們置於截然不同的名目之下，並賦予它們各自一個獨特的名稱，以標明這種差異。

我們的知覺還有另一種便於觀察的區分，這種區分適用於我們的印像和觀念，這就是簡單的和復合的區分。簡單的知覺，或者說簡單的印像和觀念，是不容再行區別和分離的。復合的知覺則與之剛好相反，它們可以區分為許多部分。一種特殊的顏色、味道和香味雖然都是一起結合於這個蘋果中的性質，但我們仍可以很容易就察覺到它們不是相同的，至少可以把它們互相區別開來。

關繫一詞常常用在兩個差異極大的意義中。一個意義是指在想像中把兩個觀念聯繫起來，並按上述方式使一個觀念自然地引出另一個觀念的那種性質而言；另一種意義則指我們可以恰當地比較兩個觀念時所依賴的特殊情形，即便這種情形隻是那兩個觀念在想像中的任意結合。在普通語言中，我們使用的總是關繫這個詞的前一種意義；隻有在哲學中，我們纔將關繫的意義加以延伸，意指任何沒有聯繫原理的特殊的比較對像。例如，我們靠比較各個對像獲得一個關於距離的觀念，哲學家們因此就認為距離是一種真正的關繫。但是，就通常而言，沒有什麼東西比這類事物之間的距離更為遙遠，沒有什麼東西比它們之間更少關繫，就好像距離和關繫是無法相容似的。

人們或許會認為，如果將所有能夠使各個對像互相比較，並且產生出哲學上關繫的觀念的性質一一列舉，這將會是一項永無止境的工作。但是如果我們用心地加以考察，我們就會發現，將它們歸結在七個總目之下並不是一件困難的事情。這七種關繫可以看做所有哲學關繫的根源。

人類心靈的主要動力或驅動原理是快樂或痛苦；當這些感覺從我們的思想和感情中被清除以後，我們在很大程度上就無法有情感或行為，無法有欲望或意志。快樂和痛苦為直接的作用就是心靈的傾向活動與反對活動，這些活動又依據痛苦或快樂情形的改變、依據它們變得很可能或很不可能、確定或不確定，或者被看做超出我們當前能力等情況而分為意志，分為欲望與厭惡、悲傷與喜悅、希望與恐懼。但是，如果那些引起快樂或痛苦的對像同時又獲得了一種對我們自己或他人的關繫，那它們除了依然會激起欲望和厭惡、悲痛或喜悅以外，同時還引起驕傲或謙卑、愛或恨等間接情感，在這種情形下，那些情感就與痛苦或快樂有一種印像和觀念的雙重關繫。

我們已經說過，道德上的區分完全依賴於某些特殊的痛苦和快樂情緒，而且不管我們自己或其他人的何種心理性質，隻要通過調查或反省能給予我們一種快樂，那這種性質就當然是善良的，正如每一種能使我們感到不快的性質都是惡劣的一樣。現在，由於我們自己或他人的每一種能產生快樂的性質總是會引起驕傲或喜悅，正如每一種能產生不快的性質總是會激起謙卑或憎恨一樣，所以隨之發生的就是：在我們的心理性質那裡，德行和產生愛或驕傲的能力，惡行和產生謙卑或恨的能力，這兩個方面應該是相等的。因此，在每一種情形中，我們必須依據其中之一來對另一種進行判斷；並且可以斷言，任何引起愛或驕傲的心靈性質都是善良的，而所有引起恨或謙卑的心靈特質都是惡劣的。

如果某種行為是善良的或惡劣的，那隻是由於它是某種性質或性格的標記。它必定依賴於能擴展到人的全部行為、並且進入到個性之中的持久的原理。所有不發生於任何永恆的原理的行為本身對愛或恨、驕傲或謙卑沒有任何影響，並因而決不會在道德規範中加以考慮。

這種反思是自明的，並且值得我們關注，因為它是我們當前主題中為重要的。在我們關於道德的起源的探究中，我們決不會考慮到任何單一的行為，而僅僅考慮到產生那種行為的性質或性格。隻有這些性質或性格是持久的，足以影響到我們對那個人的情緒。比起語言、甚至是願望和情緒，行為確實是性格的更好指示；但也隻是就它們是性格的指示這一範圍內，纔可以說它們伴隨有愛或恨、稱贊或責備。

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