導論：自然與進化
章 古典實用主義譜繫
節 皮爾士、詹姆斯、杜威與席勒
第二節 古典實用主義的起源是一場誤會嗎？
第三節 古典實用主義的經驗主義淵源
第四節 杜威哲學綱要
第二章 哲學的改造與未來
第二節 哲學的重構：朝向實踐
第三節 從“愛智慧”到“用智慧
第三章 開放世界的圖景
節 從原始思維到形而上學
第二節 超越傳統
第三節 語境與實在
第四章 回到現代性之源
節 前現代性、現代性與後現代性
第二節 理性、意義與價值
第三節 工具理性的原罪？
第四節 超越現代性和後現代性
第五章 共同體、民主與自由
節 政治探究
第二節 共同體主義或社群主義
第三節 民主的理念：新烏托邦主義？
第四節 自由和平等是公理嗎？
第六章 世上天國：重塑宗教
節 信仰的合理性
第二節 皮爾士、詹姆斯和席勒眼中的宗教
第三節 作為共同理想的信仰
第七章 共同幸福之路
節 轉向實踐的倫理學
第二節 “自然主義的謬誤”的謬誤
第三節 人性與社會
第八章 邏輯與認知
節 從工具邏輯到探究邏輯
第二節 一種區分：形式主義與形式化
第三節 自然主義的邏輯觀
第四節 杜威邏輯與貝葉斯主義
第九章 語言、意義與社會協作
節 語言作為溝通的產物
第二節 意義是什麼？
第三節 行為主義意義理論的困境
第十章 知識、真理與探究
節 探究理論vs知識論
第二節 知識與實在
第三節 探究與真理
第四節 實用主義認識論及其爭論
第十一章 科學與當代世界
節 科學對於哲學的影響
第二節 自然主義的科學觀
第三節 科學與認知
第四節 科學與社會
第十二章 實用主義與儒學的對話
節 歷史的抉擇
第二節 實用主義與儒學
第三節 儒家社群主義與人權
結語：古典實用主義的研究趨勢
參考文獻
後記

文摘

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現代性是相對於前現代性而言的，後現代性則是相對於現代性而言的，它們代表著歷史的延續與更迭。人類生活的*早形式可以追溯到原始社會，原始社會的生產力低下，人們組成部落而生活，僅靠幾條宗教戒律就可以維持運作。原始思維對萬物充滿驚奇但是卻無法理解，從而形成了素樸的超自然主義，或是認為萬物都是泛靈論的，或是認為萬物都有魔力，等等。
人類學家對世界範圍內的原始社會進行了大量的調查，收集了各種各樣的資料，他們提出了各種觀點來對原始社會的文化、社會形態、宗教、思維方式進行解釋，但是他們的解釋總是帶著現代人的視野，因此人類學雖然看上去是實證的調查，但是卻充滿著各種對立的觀點。不管怎麼說，我們總能大致設想這樣一幅圖景：一群類人猿在進化之力的驅動下，逐漸發展出了較高級的智力，使得它們從動物進化到*早期的人類。他們原先是盲目地依據本能跟外界環境打交道，而萌芽的人類意識卻使得他們在本能之外，獲得了一種地球上所有其他動物都不具有的能力——思維。原始的思維就像一道微弱的光，照進了混沌的自然，使得自然之中呈現出某些脈絡，原始人就憑借這些脈絡開始了對自然的*初的理解，這種理解改變了原始人對自然和對人類自身的看法。
由於歷史已經不可考，上古的歷史隻能在口口相傳留下來的神話之中被我們所了解。例如我們不知道三皇五帝、伏羲神農的具體史實，我們現在能從史書上看到的*早年代就是夏朝，而很多歷史學家認可的是商朝，因為商代纔出現甲骨文。以中國來說，從原始人剛剛具有人類意識，到出現文字和成熟的社會形態，也就是說從舊石器時前250萬年）到商朝前1600年前1046年），經歷了250萬年，這期間經歷了從懵懂的心靈到成熟心靈的轉變，但是時間跨度如此之長，年代如此久遠，對於這一過程，學者們無法清楚地進行闡釋，而我們有文字記載的文明僅僅四五千年而已。用比喻的說法就是，我們不知道人類這個小孩是如何成長的，當我們開始去審視他時，他已經成年。
當我們把視線轉到中國的春秋戰國和古希臘時代，也就是雅斯貝爾斯所說的軸心時代，我們看到人類思想（藝術、哲學、社會、政治方面的思想）已經是如此繁盛，以至於雅斯貝爾斯認為那個時代就是人類文化的，而之後隻是走下坡路。通常的觀點是人類是在文明之中進化的，而雅斯貝爾斯認為人類在到達之後是逐漸衰落的。這裡我們取一種折中的立場，即人類文明是延續的，先不考慮是進化還是退化。
就在這種延續之中，哲學家們試圖為人類歷史劃分出一些界限，哲學家們的劃分與歷史學家的劃分有相似性，但是不完全一樣。哲學家們的分期主要是從文化特征上劃分的，*有名的分期是前現代、現代性和後現代性的劃分。後現代性是以現代性為批判對像，而現代性是以前現代性為批判對像，而前現代性則顯得比較可憐，因為它本身並不想以其他東西為批判對像。實際上，前現代性（我並不把現代性以前的整個人類進化和發展歷史都看作前現代性，而隻從人類進入文明時代開始算起）是人類文明進入成熟時期的個階段。本文在這裡僅僅列舉前現代性的一些典型的要素。
個要素，科學的萌芽。在人類的好奇心和實用目的的驅動下，在探索未知世界並形成理性化解釋的哲學之引領下，各門科學逐漸產生並且形成了自己的研究範式——盡管在古希臘時期，科學和哲學是融為一體的。但是在當時的科學理論之中，還混雜著一些古老思維（這當然是從我們的現代立場來說的）。例如，亞裡士多德的天文學認為地球是太陽繫的核心，天體依據自身的本性而運動，每個天體都有一個自身的理想位置，如果離開這個理想位置，那麼它就要傾向於回到這個理想位置，這也可以用來解釋自由落體運動。地球上的物質是由水、氣、火、素組成的，天體由素“以太”構成。生物的發展遵循某個目的，每一個事物都傾向於以*好的方式發揮自己的潛能。