了得網哲學_《勸學》導讀

編輯推薦

著名學垀周國平作序推薦，別怕，我是一讀就懂的經典！
有統計表明：是否接觸過經典，關繫到人的一生。
為人生種下一棵知識樹。
本書改變了日本的國民性，改變了日本的近代化進程，可以給中國以巨大的借鋻作用。

內容簡介

《勸學》介紹了很多文明常識，帶有更多的問題意識。開篇一句“上天不生人上之人，也不生人下之人”，驚醒並感動了幾代日本人。福澤諭吉依靠本書直接影了日本的歷史，因此被世人稱為“日本的國民之父”、“日本的伏爾泰”，直到今天，印的就是福澤諭吉的頭像。

一、福澤諭吉——日本的伏爾泰
以言論震撼社會的知識人
豐富的著述、多彩的思想
福澤諭吉與日本近代化
二、《勸學》——社會迷惘時期的指南書
明治維新前的封建社會
明治初期的激進改革及其帶來的社會混亂
《勸學》何故能產生重大影響
三、《勸學》導讀
走向文明——平等、獨立、自由
文明國家的形態——契約下的政府與人民
推進與創造文明——學者的神聖職責
到達文明的途徑——學問
四、大家跟帖一、福澤諭吉——日本的伏爾泰
以言論震撼社會的知識人
豐富的著述、多彩的思想
福澤諭吉與日本近代化
二、《勸學》——社會迷惘時期的指南書
明治維新前的封建社會
明治初期的激進改革及其帶來的社會混亂
《勸學》何故能產生重大影響
三、《勸學》導讀
走向文明——平等、獨立、自由
文明國家的形態——契約下的政府與人民
推進與創造文明——學者的神聖職責
到達文明的途徑——學問
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
“文明”及相關概念簡釋
日本“明治維新”小知識
福澤諭吉的主要思想資源
今天我們為什麼還要讀《勸學》
好書讀不完

在線試讀

一、福澤諭吉——日本的伏爾泰
日文名：福沢諭吉羅馬字注音：fukuzawa yukichi
字號：諱範，字子團，雅號雪池、三十一谷人
生卒年：1835-1901出生之日，恰好其父親福澤百助買到一部渴求已久的漢籍《上諭條例》，且是中國原版，晚上兒子降生，雙喜臨門，遂給兒子取名“諭吉”。
國籍：日本
社會職業：近代日本著名的啟蒙思想界、教育家，終生以著述、辦學校、報刊為業。
家庭狀況：下級士族家庭，父親為漢學者。家中一兄三姊，福澤排行第五。出生後一年半，父親去世。
以言論震撼社會的知識人
每個變革的時代，都有理論上的代言人。在日本從傳統向近代轉變過程中，一唱百和、以輿論搖動社會，著作一出則洛陽紙貴風靡天下者，唯有福澤諭吉。
福澤諭吉，日本天保五年十二月十二1835年1月10日）出生於大阪。約70年前，瓦特發明蒸汽機，標志人類文明進入一個新時代：整70年後，日本打敗俄國，標志西方勢力一統天下的狀態被打破，又是一個劃時代的事件。
福澤諭吉的父親福澤百助，為九州豊前中津藩（今大分縣西北部）祿米13石的下級士族，身份剛好可以按規定儀式謁見藩主。母親是同藩士族橋本濱右衛門的長女。福澤百助是個儒學者，擅長經學詩文，以讀書治學為理想，長期在中津藩設於大阪的貨棧值勤管理糧食。夫婦生活於大阪，生育了五個子女。福澤諭吉為家中末子，出生一年半後父親死，母親率子女返回家鄉中津。青少年時代生活貧困，為助家計打零工，在家鄉體驗了下級士族的痛苦，深恨身份等級制度，孕育了他後來成為反封建啟蒙思想家的基礎。近代開國以前，以中國宋代朱熹學說為根本的儒學是日本的主流意識形態，一般人家教育兒童都用四書五經。福澤諭吉接受的家庭教育也是儒教主義的，鄙視經商牟利、禁止看戲娛樂。十四五歲開始學習中國古典，《論語》、《孟子》自然不用說，對於《詩經》、《書經》也學得較深入，還跟先生讀《世說新語》、《戰國策》、《老子》、《莊子》等書。離開學校後自學歷史，讀過《史記》、《漢書》、《後漢書》、《晉書》、《五代史明史略》等。特別喜歡《左傳》，熟讀十一遍。不但讀書，少年福澤也愛手工藝，自己動手裱糊拉窗、做木屐、加工刀劍、修房屋等。青少年時代的福澤諭吉，就表現出特立獨行、不從流俗的性格。一、福澤諭吉——日本的伏爾泰
日文名：福沢諭吉羅馬字注音：fukuzawa yukichi
字號：諱範，字子團，雅號雪池、三十一谷人
生卒年：1835-1901出生之日，恰好其父親福澤百助買到一部渴求已久的漢籍《上諭條例》，且是中國原版，晚上兒子降生，雙喜臨門，遂給兒子取名“諭吉”。
國籍：日本
社會職業：近代日本著名的啟蒙思想界、教育家，終生以著述、辦學校、報刊為業。
家庭狀況：下級士族家庭，父親為漢學者。家中一兄三姊，福澤排行第五。出生後一年半，父親去世。
以言論震撼社會的知識人
每個變革的時代，都有理論上的代言人。在日本從傳統向近代轉變過程中，一唱百和、以輿論搖動社會，著作一出則洛陽紙貴風靡天下者，唯有福澤諭吉。
福澤諭吉，日本天保五年十二月十二1835年1月10日）出生於大阪。約70年前，瓦特發明蒸汽機，標志人類文明進入一個新時代：整70年後，日本打敗俄國，標志西方勢力一統天下的狀態被打破，又是一個劃時代的事件。
福澤諭吉的父親福澤百助，為九州豊前中津藩（今大分縣西北部）祿米13石的下級士族，身份剛好可以按規定儀式謁見藩主。母親是同藩士族橋本濱右衛門的長女。福澤百助是個儒學者，擅長經學詩文，以讀書治學為理想，長期在中津藩設於大阪的貨棧值勤管理糧食。夫婦生活於大阪，生育了五個子女。福澤諭吉為家中末子，出生一年半後父親死，母親率子女返回家鄉中津。青少年時代生活貧困，為助家計打零工，在家鄉體驗了下級士族的痛苦，深恨身份等級制度，孕育了他後來成為反封建啟蒙思想家的基礎。近代開國以前，以中國宋代朱熹學說為根本的儒學是日本的主流意識形態，一般人家教育兒童都用四書五經。福澤諭吉接受的家庭教育也是儒教主義的，鄙視經商牟利、禁止看戲娛樂。十四五歲開始學習中國古典，《論語》、《孟子》自然不用說，對於《詩經》、《書經》也學得較深入，還跟先生讀《世說新語》、《戰國策》、《老子》、《莊子》等書。離開學校後自學歷史，讀過《史記》、《漢書》、《後漢書》、《晉書》、《五代史明史略》等。特別喜歡《左傳》，熟讀十一遍。不但讀書，少年福澤也愛手工藝，自己動手裱糊拉窗、做木屐、加工刀劍、修房屋等。青少年時代的福澤諭吉，就表現出特立獨行、不從流俗的性格。
1853年美國海軍艦隊闖入日本之事，不但給政府帶來巨大恐慌，而且迅速傳遍全國窮鄉僻壤，人們議論紛紛，到處都在談論炮術。二十歲的青年福澤不滿足於家鄉中津的偏僻，渴望去外面的世界學習文纔武藝。為了利用外文原著學習炮術，在長兄的建議和帶領下，1854年福澤諭吉來到長崎，寄居於光永寺，開始學習荷蘭語。當時的日本還在閉關鎖國的德川幕府時代，與海外的交流僅限荷蘭、中國。當時所謂外文就是指荷蘭文。他在長崎遊學期間生活困苦，既做過炮術家的食客，也做過和尚的僕從，節日時挨家逐戶念經乞討。1855年又人大阪的緒方洪庵的醫學塾，努力於蘭學（荷蘭語言學術）。1856年長兄去世更使福澤家傾家蕩產，一貧如洗。物質生活的困窘未曾阻礙福澤求學的熱情。在緒方塾的學習夜以繼日，時常通宵達旦。睡眠從不用枕頭。學習內容是物理和醫學。幾十位學生圍繞不足十部原文書，獨自鑽研和相互討論。同時熱心於實驗。成功嘗試在鐵上鍍錫、制作碘、氨、硫酸等，認識到儒學的空疏無用。1858年福澤諭吉至江戶（今東京），在築地鐵炮洲的奧平家邸內開設家塾，講蘭學。正值日本剛與西方五國簽訂通商條約後不久，東京附近的通商V1岸橫濱出現了洋行，福澤諭吉開始自學英語。
雖然自1854年到長崎學習炮術開始就接觸西方學術，但真正給福澤諭吉一生思想帶來巨大衝擊的，是訪問美國、歐洲對於西方世界的觀察體驗。次是1860年2月至6月間以軍艦奉行（海軍司令）隨員的身份，搭乘“咸臨丸”橫渡太平洋赴美。那是日本人1853年次看到輪船、1855年開始跟長崎荷蘭人學習航海術後，首次獨力駕駛蒸汽船橫渡太平洋。在美國的所見所聞無不新鮮，精神受到極大刺激：不但次看到馬車、電報，看到一個財富充溢的世界，而且體驗了美國人的熱情大方，男女平等、官民平等。福澤諭吉自述：“出國之前，我們這些自以，為是天下無可倫比的豪爽的書生總是目中無人，不畏一切。然而剛到美國就變得像新娘子一樣地渺小了，連自己都覺得可笑。”第二次是1862年1月至1863年1月間，作為幕府派遣歐使節團的翻譯方（口譯）赴歐洲，周遊法、英、荷、德、俄、西班牙、葡萄牙等國。第三次是1867年2月至7月間為購買軍艦事，隨幕府的軍艦接受委員長小野友五郎一行再次赴美。美國、歐洲的遊歷使福澤看到公私各種工廠、銀行、公司、寺院、學校、俱樂部、醫院等，赴宴會、看歌舞，參觀議院、選舉等等，到處受到熱情招待，親身體驗到外國人並不都是惡魔，也有光明正大道德高尚的好人。他深感盲目排外的“攘夷論”的愚昧，決心在日本大力提倡學習西洋，使日本成為歐美那樣文明富強的國家。
在幕末“尊王攘夷”的風潮中，攻擊外國人被視作英雄行為，攘夷派打砸洋行、刺殺洋人以及本國主持外交的大臣，連學習外語的洋學者也不放過。自長崎、大阪遊學開始福澤諭吉就醉心於西洋學術，但是無法公開表達自己的觀點。1859年開始“攘夷論”興盛起來後，打著洋傘走在街上就會招致殺身之禍。福澤諭吉對於社會事務噤口不言，埋頭翻譯、介紹西洋事情，一邊教授英語，在擔心恐懼中度過歲月。直至1873年前後的十多年期間，福澤諭吉夜間從來不敢出門，白天外出也用化名，數次險遭暗殺。
1868年明治新政府成立後，大力起用洋學者，多次請福澤諭吉出仕，福澤固辭不就而專心於教育和著述。他厭惡官吏們虛張聲勢媚上欺下的作風，認為隻有國民去掉喜歡依附的奴性而具備獨立心，國家纔能夠獨立。他立志以身作則，隻管做好自己本分之事。但他決非孤僻的隱士，而以自己的方式積極參與著社會活動。福澤諭吉畢生著書、辦學校、辦報刊，主要以筆、舌影響社會，以教化國民為職責。在日本19世紀後半期封建社會崩潰、近代社會誕生的歷史劇變時代，與大久保利通、伊籐博文等人以衝鋒陷陣、掌握政權來實現理想不同，福澤諭吉在民間以知識人角色，通過輿論影響社會，為日本走向文明開化而搖旗吶喊，樹立了輿論領袖的地位。1860年至1867年間他除了在幕府外交部門做英文翻譯外，終生在野。1868年4月創辦私立學校慶應義塾，次年加入書籍批發業公會，經營出版業。1873年與加籐弘之、津田真道等人創辦學術團體“明六社”，次年開始發行刊物《明六雜志》，組織演說會、發表論文，從事思想啟蒙，提倡文明開化。1878年12-月被芝區選為東京府會議員，1879年1月15日東京學士院成立，被選為任會長。1880年1月25日創辦“交詢社”，1882年3月1日創刊《時事新報》，直至1901年2月3日因腦溢血而死，他始終作為知識人經營自己的事業。福澤諭吉涉歷多種學問又有廣泛的遊歷體驗，善於把自己觀察思考所得以雅俗共賞的方式表達，因而他的一些編譯著述、觀點受到朝野廣泛重視。在明治初期，政府領導急欲改革而茫然無緒之際，福澤諭吉的《西洋事情》被權要置諸座右作為決策藍本；1870年代陸續發表《勸學》、《文明論概略》等著作，它們空前暢銷而且被選為學校教科書，流傳至城鄉各地。明治維新中，常受政府權要的顧問咨詢，成為改革大綱的幕後決策者之一。《勸學》作為學校制度初建後的啟蒙教材，對國民精神近代化產生了重要影響。1879年在《報知新聞》上提倡召開國會，兩三個月間迅速激起全國輿論。他創辦的《時事新報》，是官府和政黨報紙之外民間獨立輿論的代表。在知識新陳代謝、是貓是狗都以販賣西洋學問為時髦的明治初期，福澤諭吉的觀點被認為學術性強。同時代人評論雲：“（福澤）雖未嘗膺臺閣重權，然學堂、著書、新報之三大機關，莫不操縱如意。其對於朝野之勢力，時或視當路大政治家，迥勝數籌雲。”因此成為近代日本著名的啟蒙思想
家、教育家，被稱為“日本文明之父”、“日本的伏爾泰”。
1900年宮內省撥賜內帑，獎勵其對於教育的功勛。他逝世後，眾議院一致決議表示哀悼。豐富的著述、多彩的思想
福澤諭吉一生翻譯、著述約60種，還有大量的書信、報刊評論等。翻譯介紹海外情況的占很大比例，涉及多個領域。他翻譯而生前未出版的有《佩爾氏築城書》、《海岸防御論》等，出版的有《唐人往來》、《華英通語》、《西洋事情》、《來福槍操法》、《西洋導遊》、《條約十一國記》、《西洋衣食住》、《窮理圖解》、《勸學》、《文明論概略》、《福翁自傳》等。《福澤全集）50部共105卷。在明治初年學制初創時期教科書緊缺，於是大量使用洋學者的編譯書。福澤諭吉的多種書籍被作為啟蒙讀物廣泛使用，暢銷全國，如《童蒙教草》、《勸學》、《窮理圖解》、《西洋事情》。《西洋事情》與中村正直的翻譯書《西國立志編》、內田正雄的《輿地志略》都在當時受到廣泛重視，並稱為“明治三書”。
自1872年發表《勸學》起，福澤諭吉開始繫統表達自己的思想主張。他深刻批判封建制度下權力偏重、官尊民卑的現像，抨擊身份等級制度和忠孝、名分等倫理觀念。這些觀念束縛人們的思想自由、創造靈性，造成道德的虛偽、學問的空疏。專制政治使人民如一盤散沙，精神萎靡。他宣揚人人天生平等，後天的不平等緣於學與不學。學問是指人生需用的一切知識和技能。他認為東方與西方的差距在於有形的數理之學與無形的獨立精神，提出了“一身獨立然後一國獨立”的口號。所謂獨立，包括經濟上的獨立即自食其力，精神上的獨立即有主見地對於一切思想、學問、風俗持懷疑態度，加以理性批判然後抉擇。
他主張施行強制性的義務教育。“文明”是他思想體繫中的關鍵概念。認為文明的核心在於國民群體精神的進步，政府體制或君主或共和、國際交往是和是戰，端依是否有利文明進步。號召半開化的日本以歐美為標準，躋身文明國家之列。認為議會政治可使長期缺乏獨立精神的國民漸漸習慣政治，主張日本盡早開設國會，但伸張民權與擴張國權應保持平衡，官民合作共同推進日本文明事業。
福澤諭吉是個實用主義者，思想主張不化，而是根據具體環境而變，時而呈現這一面，時而呈現另一面。他善於從整體的、聯繫的、變化的觀點看事物。他的思想豐富復雜，有多個側目，決不是單純的或白或黑。他的著作被廣泛閱讀，對近代社會在日本的形成產生了深遠影響，他因此被稱為日本“國民的教師”。經過戰敗的慘痛教訓後。日本社會更深刻理解了民主思想的價值，福澤也因此再次受到廣泛尊重。他的頭像一直被印在面額的紙幣上。他竭力倡導宣傳自由、獨立、平等思想而成為日本民主主義的先驅。而他關於官民調和、擴張國權的思想，對於近代日本的對外侵略擴張也起了推波助瀾的作用。因此，對於他的評價，在他生前死後都是各種各樣。無論如何，福澤諭吉的思想、著作，不僅對近、現代日本，而且對於東亞都產生了巨大影響。思想的力量超越國界、超越時代，影響沒有止境。
……

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