了得網哲學_萊布尼茨（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通理性主義哲學萊布尼茨：他為何被稱為歐陸理性主義哲學的高峰？

內容簡介

本書首先簡要介紹了萊布尼茨的生平經歷及研究歷程，幫助讀者了解其思想形成和發展的脈絡，然後再選擇性地著重對其“真理和實體”、“單子”、“空間和時間”、“政治學”、“倫理學”、“關於中國的研究”等方面的思想進行詳細闡述，幫助讀者既能全面了解萊布尼茨的整體思想,又能把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

譯者李素霞，河北師範大學法政學院教授、博導。著作有《交往手段革命與交往方式變遷》。

楊富斌，北京第二外國語學院法政學院教授，中國人民大學哲學繫博士畢業。著有《現代西方哲學方法論》，譯有懷特海《過程與實在》等。

序言
1 一千零一個困惑
美因斯
巴黎
漢諾威
布倫瑞克
漢諾威
2 新方法
通向形而上學之路
實體
3 邏輯學: 思想的符號繫統
組合藝術
命題算法
二進位制數學序言

1 一千零一個困惑

美因斯

巴黎

漢諾威

布倫瑞克

漢諾威

2 新方法

通向形而上學之路

實體

3 邏輯學: 思想的符號繫統

組合藝術

命題算法

二進位制數學

4 真理和實體

主謂形式

真理的本性

實體的同一性

必然真理和偶然真理

關繫

5 物理學迷宮

反駁笛卡爾

引力和物質

新選擇

連續體的迷宮

結論

附錄: 數學

6 空間和時間

對時間的反駁

時空的非實在性

結論

7 心靈和原因

機械論的範圍

實體性的點

因果論

8 單子

單子

單子和因果性

單子是一面鏡子

共時相似性

9 上帝

和諧

創世

對上帝的證明

10 倫理學

反對概念誤用

三個層次

問題及其解決方法

11 政治學

國家主權

12 關於洛克

新論

形而上學和神學

靈魂

本質主義

13 中國

與白晉的通信聯繫

論中國自然神學

歷史背景

結論

參考書目

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑

中國人民大學：吳瓊

復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

心靈和原因
機械論的自然研究方法能適用於人類的行動和意識嗎？機械論者根據那些遵循決定論法則的某些自然過程來解釋各種變化。這樣做，就否認了把有關現像解釋為有目的的活動，或按照一定目的而進行的活動。在這方面，他們與活力論者形成鮮明的對比。活力論者根據目的和思想來解釋這些現像。機械論者與活力論者的爭論對萊布尼茨的哲學具有巨大意義。它標志著萊布尼茨從物理學到形而上學的轉變，其轉折點就是活力概念。
機械論的範圍
我們是機器嗎？笛卡爾回答說：不是。他認為，心靈和物體具有根本的區別，並指出，物質總是機械的，而精神則不是。事實上，笛卡爾把心靈排除在自然之外。
與笛卡爾不同，萊布尼茨卻從兩個層面對這一問題作了回答。從現像或者物質層面看，萊布尼茨是一個機械論者。他認為，所有自然變化都必須用機械論的術語去解釋。的確，這是他用來反對牛頓引力概念的理論基礎：牛頓的引力概念不是機械論的解釋。
然而，正如我們已經看到的，整個機械的、空間的和物質的宇宙僅僅是派生的或第二性的。對運動和空間的恰當解釋揭示了實在的真實性質是與此完全不同的。它是由不可分割的、沒有維度的實體或單子構成的。因此，機械論僅僅是從更深層次的實在對應該用自然發展和目的論術語來解釋的事物的抽像。換句話說，人們能夠機械地解釋自然，但更深層次的實在卻與此截然不同：它是有機的和充滿活力的。
為什麼萊布尼茨堅持這種觀點呢？首先，因為存在著力的傳遞問題（參看第3章）。當一個物體與另一個物體相踫撞時，個物體的外部微粒必定會推動第二個物體的外部微粒，但是，既然空間中的任何事物都是復合物，這一過程對於由這些微粒所構成的部分，以及這些部分的部分，一直到無限，必定都是一樣的。假如這種分割是無限的，力就根本不可能傳遞。所以，實體是由於自身的內在性質，而不是由於外在原因而自發地發生變化的。
其次，因為這一結論受到萊布尼茨語言哲學的強化。他把實體界定為某種自足的存在。正如我們在第4章所看到的，為了能把每個實體與其他所有可能的實體區別開來，每個個別實體的概念必定是完整的。這種完整性要求主詞通過它的所有真正的謂詞得到表述。此外，他把真理定義為包含，這就意味著所有那些真理都是分析性的。結果，每個實體都完全是被其自己的性質或自己的完整概念所決定。
然而，除上述原因外還有一個重要因素。萊布尼茨寫道：
當我試圖接近機械學根本的現實原則時……我逐漸意識到對具有廣延性的物質的思考本身並不是充足的，我必須利用力的概念。（Brown，p.170 ）心靈和原因

機械論的自然研究方法能適用於人類的行動和意識嗎？機械論者根據那些遵循決定論法則的某些自然過程來解釋各種變化。這樣做，就否認了把有關現像解釋為有目的的活動，或按照一定目的而進行的活動。在這方面，他們與活力論者形成鮮明的對比。活力論者根據目的和思想來解釋這些現像。機械論者與活力論者的爭論對萊布尼茨的哲學具有巨大意義。它標志著萊布尼茨從物理學到形而上學的轉變，其轉折點就是活力概念。

機械論的範圍

我們是機器嗎？笛卡爾回答說：不是。他認為，心靈和物體具有根本的區別，並指出，物質總是機械的，而精神則不是。事實上，笛卡爾把心靈排除在自然之外。

與笛卡爾不同，萊布尼茨卻從兩個層面對這一問題作了回答。從現像或者物質層面看，萊布尼茨是一個機械論者。他認為，所有自然變化都必須用機械論的術語去解釋。的確，這是他用來反對牛頓引力概念的理論基礎：牛頓的引力概念不是機械論的解釋。

然而，正如我們已經看到的，整個機械的、空間的和物質的宇宙僅僅是派生的或第二性的。對運動和空間的恰當解釋揭示了實在的真實性質是與此完全不同的。它是由不可分割的、沒有維度的實體或單子構成的。因此，機械論僅僅是從更深層次的實在對應該用自然發展和目的論術語來解釋的事物的抽像。換句話說，人們能夠機械地解釋自然，但更深層次的實在卻與此截然不同：它是有機的和充滿活力的。

為什麼萊布尼茨堅持這種觀點呢？首先，因為存在著力的傳遞問題（參看第3章）。當一個物體與另一個物體相踫撞時，個物體的外部微粒必定會推動第二個物體的外部微粒，但是，既然空間中的任何事物都是復合物，這一過程對於由這些微粒所構成的部分，以及這些部分的部分，一直到無限，必定都是一樣的。假如這種分割是無限的，力就根本不可能傳遞。所以，實體是由於自身的內在性質，而不是由於外在原因而自發地發生變化的。

其次，因為這一結論受到萊布尼茨語言哲學的強化。他把實體界定為某種自足的存在。正如我們在第4章所看到的，為了能把每個實體與其他所有可能的實體區別開來，每個個別實體的概念必定是完整的。這種完整性要求主詞通過它的所有真正的謂詞得到表述。此外，他把真理定義為包含，這就意味著所有那些真理都是分析性的。結果，每個實體都完全是被其自己的性質或自己的完整概念所決定。

然而，除上述原因外還有一個重要因素。萊布尼茨寫道：

當我試圖接近機械學根本的現實原則時……我逐漸意識到對具有廣延性的物質的思考本身並不是充足的，我必須利用力的概念。（Brown，p.170 ）

解釋運動需要活力概念，這一概念是從物理學到形而上學的轉折點。由於物質確實是由這種力所組成的，所以，正如我們馬上就要看到的那樣，宇宙就是由那些應當被認為是能動的、有目的的實體所組成的。

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