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  • 走自己的路,先選對路——尼采的人生勸誡
    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
    【市場價】
    331-480
    【優惠價】
    207-300
    【作者】 弗裡德裡希·威廉·尼采 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】吉林文史出版社 
    【ISBN】9787547220504
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787547220504
    作者:弗裡德裡希·威廉·尼采

    出版社:吉林文史出版社
    出版時間:2014年07月 

        
        
    "

    編輯推薦
    ★上海外語大學導師魔力教案,權威解讀尼采思想
    ★摘錄尼采*犀利、*勵志、*自信的經典名言
    ★接受真實的自己,纔是幸福的開始。撥開人生迷霧,告別迷茫,走出困局
    ★一百年前,他說:“我的理論是為一百年後的讀者準備的!”一百年後,他的魅力再度風靡全世界 
    內容簡介
    閱讀先哲的作品,就是學習先哲的智慧,感受先哲的思想與氣質,感悟其充滿睿智與激情的人生。《走自己的路,先選對路——尼采的人生勸誡》,選摘了尼采著作裡*有哲理性、最發人深思的語段,幫助我們認識和了解自己,讓我們知道面對人生挫折時如何堅定世界觀的思維選擇,給人帶來正能量的心理暗示,從容地面對生活。
    尼采經典語錄
    做自己,哪怕是孤獨的自己
    最高貴的靈魂,便是自己尊敬自己
    我學會了走路,從此我會讓自己不斷地奔跑。我學了飛行,從此我也不需要被推一下纔會挪動一個地方。
    許多人的所謂成熟,不過是被習俗磨去了稜角,變得世故而實際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟,應當是獨特個性的形成,真實自我的發現,精神上的結果和豐收。閱讀先哲的作品,就是學習先哲的智慧,感受先哲的思想與氣質,感悟其充滿睿智與激情的人生。《走自己的路,先選對路——尼采的人生勸誡》,選摘了尼采著作裡*有哲理性、最發人深思的語段,幫助我們認識和了解自己,讓我們知道面對人生挫折時如何堅定世界觀的思維選擇,給人帶來正能量的心理暗示,從容地面對生活。
    尼采經典語錄
    做自己,哪怕是孤獨的自己
    最高貴的靈魂,便是自己尊敬自己
    我學會了走路,從此我會讓自己不斷地奔跑。我學了飛行,從此我也不需要被推一下纔會挪動一個地方。
    許多人的所謂成熟,不過是被習俗磨去了稜角,變得世故而實際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟,應當是獨特個性的形成,真實自我的發現,精神上的結果和豐收。
    如果要滿足你的那些或好或壞的欲念,最好的辦法就是讓你去經歷一場大災難。無論你經歷的什麼樣的歷練,都有可能讓你在某一方面成為整個人類的高瞻遠矚之人與施舍者。
    受苦的人,沒有悲觀的權利。一個受苦的人,如果悲觀了,就沒有了面對現實的勇氣,沒有了與苦難抗爭的力量,結果是他將受到更大的苦。
    作者簡介
    弗裡德裡希?威廉?尼采,德國著名哲學家,西方現代哲學的開創者,同時也是卓越的詩人和散文家。他的文字精妙恣意,自信從容,往往一語道破人生真諦。
    鄭裕玲,筆名李琰,上海外語大學導師,中英文功底深厚,熟讀英文名著,對西方哲學頗有研究心得,曾經在各類報刊、雜志發表過大量作品。在上海外語大學任教期間,她成為最受學生們喜愛的講師,影響力輻射周邊眾多高校,人氣爆棚。
    目錄
    第一卷認識自己,人活著究竟是為什麼
    你是否已解開了自己的謎團
    你想要什麼樣的生活
    最高貴的靈魂,就是自己尊敬自己
    無論好壞,賦予自己的個性一種風格
    聽聽別人怎麼說,同時做真正的自己
    有追求的人,纔活得真實
    認識自己,自省必不可少
    了解你自己,努力成為真正的你
    改變自己,適應不斷變化的生活
    你就是自己的上帝
    為自己的生命提供一種積極的意義
    第二卷道德看似簡單,卻永遠至上,不可丟棄
    道德的偏見與本質第一卷認識自己,人活著究竟是為什麼
    你是否已解開了自己的謎團
    你想要什麼樣的生活
    最高貴的靈魂,就是自己尊敬自己
    無論好壞,賦予自己的個性一種風格
    聽聽別人怎麼說,同時做真正的自己
    有追求的人,纔活得真實
    認識自己,自省必不可少
    了解你自己,努力成為真正的你
    改變自己,適應不斷變化的生活
    你就是自己的上帝
    為自己的生命提供一種積極的意義
    第二卷道德看似簡單,卻永遠至上,不可丟棄
    道德的偏見與本質
    知性的良知纔是做人根本
    每個人對道德的認識不同,思想必然不同
    無論何時,請守住你自己的道德底線
    有效的“自我折磨”也是一種美德
    我們始終都無法擺脫道德的束縛
    在心底給自己保留一份純真
    你應當痴痴地談論和頌揚你的道德
    摘下那些偽道德的漂亮面具
    真正的美德源於你自己不懈的努力之中
    第三卷善惡隻在一念之間
    世間沒有永恆不變的善與惡
    善與惡的雙重來歷
    發掘人性善的一面,諒解人性惡的一面
    心為善,你纔能得到真正的快樂
    不要成為所謂美德的犧牲品
    你要知道,世界上沒有絕對的公平可言
    當“道德”開始衰敗時,社會的腐敗就開始了
    同情不一定是善,它所造成的傷害有時比痛苦還要大
    為什麼你常會感到憤憤不平
    擁抱正能量,守住善念,消除內心陰暗面
    第四卷走自己的路,先要選對路
    做自己人生的旅行者
    做自己,哪怕是孤獨的自己
    我學會了走路,從此便讓自己不斷奔跑
    活出屬於你自己的精彩
    追夢的路上熱情必不可少
    經驗和夢想,缺一不可
    能打倒你的,隻有你自己
    找到屬於自己的位置
    沒有行動,一切都隻是空想
    幸福是自己的,有什麼理由不去爭取
    懂得時刻反省的人,纔會贏得屬於自己的成功
    第五卷相信愛,理解愛,認識愛
    愛究竟是什麼
    愛,就是你奮鬥的所有力量
    微小的事情即是幸福
    上帝死了,信仰愛吧
    愛是心靈與痛苦的治療者
    愛自己,纔能愛別人
    那些男男女女對愛情的偏見
    愛也要保持一定的距離
    孤獨源於愛,無愛便無孤獨
    如果這世界沒有了愛
    博愛的界限就在你腳下
    站在愛的最高度
    第六卷人生最不可或缺的是友誼
    人生最不可或缺的是友誼
    朋友之間也需要適當的距離
    沉默是一種最清澈的表白
    “小人”還是要防範的
    人生想要成功,敵人必不可少
    友誼應凌駕於憐憫之上
    與那些能讓自己成長進步的人交往
    友好有時可能隻是一種偽善
    從報復他人的欲望中解脫出來
    該與什麼樣的人交朋友
    第七卷做非凡之人,追求至高境界
    每個人都會有靈感,你也不例外
    學會克制自己,做自己行動的主人
    看淡得失,跳出欲望的怪圈
    苦難都是上帝喬裝打扮的祝福
    必經苦難,纔能化繭成蝶
    高處不可怕,斜坡纔可怕
    最好的自己,不一定就是別人眼中的最好
    每個人都應志存高遠,擁有自己的夢想
    生命中總有些不能承受之重
    做非凡之人,追求至高境界
    人是應當被超越的,人生本是一個不斷超越的過程
    在線試讀
    第一卷認識自己,人活著究竟是為什麼
    你是否已解開了自己的謎團
    無論我用什麼樣的眼光去看待人,是善意還是惡意,我都清楚地看到,世上每一個人,他們的身上都有一個共通的毛病,那就是——刻意甚至是傾力保存人類。顯然,這並不是出於任何對人類同胞的某種熱愛的高尚情操,而隻不過因為在他們這些人的身上再沒有什麼比這樣固守的所謂本能更加蒂固根深、更加冷血無情、更加不可征服的東西了,這東西便是我們人類的本質。
    雖然,有些人也會慣用那些短淺無意義的眼光去區別對待身邊的其他人,這樣也能看得出鄰人是好還是壞,是善還是惡。但是,事實上當我們來做一個認真的統計,多些時間思考這個問題時,將不敢相信這種界定與區別,到最後隻能是不了了之。即使是最壞的人,他也仍會關心保存人類(包括那些和他對立的好人)的本性。因為他必須保護自己,或者用不含人類早已腐化衰退的刺激去影響別人。
    仇恨常常會導致貪婪、野心、災害以及其他那些邪惡的東西出現——那些都是屬於保護人類的不可思議的制度。這是一個非常浪費且總體說來非常愚蠢的制度。但無論如何,它還是證明了它能使人類得以保存至今。
    我親愛的同胞和鄰人們,我不知道你是否能夠活到可以目睹到人類遭遇那些滅頂之災,即使是上帝也無法挽救的那種“非常嚴重”乃至“難以想像”的不利的生存環境。那麼,現在,如果要滿足你的那些或好或壞的欲念,最好的辦法就是讓你去經歷一場大災難。無論你經歷的是什麼樣的歷練,都有可能讓你在某一方面成為整個人類的高瞻遠矚之人與施舍者。當然,人們大都會贊頌你,也許也有嘲弄你的人(不過此時的你很難找到確實有資格嘲弄你的人)。直到有一天,當所有人大徹大悟時,他們纔有可能找回失去的良知,泣訴所有的恥辱與不幸,徹底投入真理的懷抱。
    也許我們會嘲笑自己,就像是嘲笑那最實在的真理。因為我們對於真理的最高體驗以及認知仍然是不夠的。即便是最具天纔的人也依然無法望其項背!但是笑聲還是充滿希望的。當“人類纔是最重要的,個人算什麼”這樣的箴言被納入到人類的本性之中,當最後的解脫方式擺在你面前時,也許那笑聲便會與智慧相連(也許這就是唯一的“快樂的智慧”)。不管怎樣,那總是兩回事。當存在的喜劇自身尚未成為一種人性的自覺意識時,那它便還是屬於悲劇的、道德的和宗教的。第一卷認識自己,人活著究竟是為什麼
    你是否已解開了自己的謎團
    無論我用什麼樣的眼光去看待人,是善意還是惡意,我都清楚地看到,世上每一個人,他們的身上都有一個共通的毛病,那就是——刻意甚至是傾力保存人類。顯然,這並不是出於任何對人類同胞的某種熱愛的高尚情操,而隻不過因為在他們這些人的身上再沒有什麼比這樣固守的所謂本能更加蒂固根深、更加冷血無情、更加不可征服的東西了,這東西便是我們人類的本質。
    雖然,有些人也會慣用那些短淺無意義的眼光去區別對待身邊的其他人,這樣也能看得出鄰人是好還是壞,是善還是惡。但是,事實上當我們來做一個認真的統計,多些時間思考這個問題時,將不敢相信這種界定與區別,到最後隻能是不了了之。即使是最壞的人,他也仍會關心保存人類(包括那些和他對立的好人)的本性。因為他必須保護自己,或者用不含人類早已腐化衰退的刺激去影響別人。
    仇恨常常會導致貪婪、野心、災害以及其他那些邪惡的東西出現——那些都是屬於保護人類的不可思議的制度。這是一個非常浪費且總體說來非常愚蠢的制度。但無論如何,它還是證明了它能使人類得以保存至今。
    我親愛的同胞和鄰人們,我不知道你是否能夠活到可以目睹到人類遭遇那些滅頂之災,即使是上帝也無法挽救的那種“非常嚴重”乃至“難以想像”的不利的生存環境。那麼,現在,如果要滿足你的那些或好或壞的欲念,最好的辦法就是讓你去經歷一場大災難。無論你經歷的是什麼樣的歷練,都有可能讓你在某一方面成為整個人類的高瞻遠矚之人與施舍者。當然,人們大都會贊頌你,也許也有嘲弄你的人(不過此時的你很難找到確實有資格嘲弄你的人)。直到有一天,當所有人大徹大悟時,他們纔有可能找回失去的良知,泣訴所有的恥辱與不幸,徹底投入真理的懷抱。
    也許我們會嘲笑自己,就像是嘲笑那最實在的真理。因為我們對於真理的最高體驗以及認知仍然是不夠的。即便是最具天纔的人也依然無法望其項背!但是笑聲還是充滿希望的。當“人類纔是最重要的,個人算什麼”這樣的箴言被納入到人類的本性之中,當最後的解脫方式擺在你面前時,也許那笑聲便會與智慧相連(也許這就是唯一的“快樂的智慧”)。不管怎樣,那總是兩回事。當存在的喜劇自身尚未成為一種人性的自覺意識時,那它便還是屬於悲劇的、道德的和宗教的。
    那些所謂道德與宗教的創立者、那些追求道德價值的鼓吹者、那些喚醒良知的導師的新風貌到底是在暗示什麼?他們這些人一直是自己那一方面的英雄,雖然他們也會看到其他方面,但是由於他們太過關心自己這方面,便會導致這些所謂英雄所在的那一面就像一種會活動的布景或機器人,扮演著所謂好友、心腹等形式的角色,隨時為那一面做服務的準備(比如說詩人常常就是某些道德或其他什麼的僕人)。
    顯然,這些悲劇性的人物也會為人類的利益而工作,雖然他們總是在說自己是為上帝的利益而工作,就像自己是上帝的使者一樣。“活著是值得的!”他們都這樣喊道。“生命中有非常重要的東西,它們被深深地隱藏著。對這些重要的東西大家一定要小心啊!”如此蠱惑的話同時支配著那些最最卑賤的人和高貴的人,正是這,一直激發著人性的理性和熱情的精神,從而保存了人類。然而這些動機所造成如此輝煌的成就,其實正在試圖用它的力量使我們完全忘掉那不過僅僅是一個本能、刺激、無根據和愚昧的行為。
    “生命是應該被熱愛的,為了……”“人應該有益於自己和他人,為了……”這些所謂的“應該”和“為了”恰恰暗示了一切,甚至將來!因為那些都是必然的結果而沒經過構想,且不自覺地發生的行為,所以應使其成為有構想且是經過理性最後支配的行為。為了實現這個目的,那些倫理學家便自發在存在中充當了策劃導師,為此,他們還發明了另一個不同的存在。這樣,新機械便會將原來的“存在”帶離舊的普通樞紐。
    不!他不希望我們笑那存在,或者笑我們自己、他自己。對於他來說,個人總是個人,而人類既不是一個“整數”,也不是一個“零”。他的所謂發明是多麼愚蠢而執著,嚴重地誤解甚至否定自然之道——所有的倫理制度迄今一直就是這樣如此愚昧和違反自然,故而他們任何人都足以使人類毀滅——不管何時何地,那些所謂的“英雄”都會欣然登臺表演,自以為是地尋獲,其實不過是得到那些:相同人物的可怕笑聲,乃至許多人對其思想的捧腹大笑。
    “是的,活著是有價值的!是的,我應該活下去!”無論發生什麼,都不應該是我們不能夠承受的。生命之重與我們自身一樣,意義深遠。
    人已逐漸變成一種耽於空想的動物。因此,每個人都應該,也必須得時時刻刻相信自己,知道自己是為什麼存在。如果沒有了這種頻繁的認證,沒有如此周期性地對生命產生信心、認清自己的理性,那麼,整個人類也不可能如此繁盛了。
    因此,你了解自己嗎?你了解我嗎?我的朋友!你是否已解開了自己的謎團?對自己有了嶄新的認識?很好!你,我,我們都將會有屬於我們自己的時代!
    ——1882年,《快樂的科學》
    尼采的人生勸誡
    當我們有疑問的時候,不妨凝神靜思,靜下來看透內心、重新認識自己。不可否認,我們對於自己的很多直觀認識都是來自他人的借鋻和映射,所謂:“以人為鏡,可以明得失。”這確實是正確的常識。但是,這種借鋻卻不應該是盲目的,更不能成為認識自己的唯一可依賴的方法。就像一名優秀的特種兵,即使配備最精良的武器,也必須自己身手矯捷,武藝過人。
    其實,認識自己並不難。歌德說過:“一個人怎樣纔能認識自己呢?決不是通過思考,而是通過實踐。”試問,作為普通人的我們,這一生努力追求的目標是什麼?無非是找到適合自己的工作,擁有最貼心的愛人、朋友、和諧的家庭……而這一切的前提都基於你何時能夠清醒地認識自己,找準自己的位置,樹立屬於自己的自信。隻有這樣,我們纔能正確地規劃自己的人生目標,進而實現自己的人生價值,使我們無論在精神還是生活上都能得到一種滿足和快樂。這便是我們常說的人生幸福感。
    你想要什麼樣的生活
    不管在自我認識方面我們取得了多麼大的進步,那些構成了我們存在的各種本能衝動的整體形像,在我們的心目中仍然是極其殘缺不全的。對於那些普通的本能衝動,我們甚至說不上來它們的名字、它們的數目和強度。潮漲和潮落,彼此之間的作用和反作用,特別是它們的營養規律,對於我們來說都仍然是絕對的未知數。因此,這種汲取營養的過程就變成了一個完全偶然的過程——我們每天的經驗是,把它們的獵物時而拋在這種本能衝動的路上,時而拋在那種本能衝動的路上,而我們的本能衝動則不失時機地想要抓住它們。然而,這些事情的發生和進行從根本上來說與我們的全部本能衝動的營養需要,並沒有任何合乎理性的聯繫。
    因此,出現下面兩種情況是必然的:某些本能衝動餓得要死和發育不良,而另外一些本能衝動卻又撐得不行,營養過剩。在我們的生命的每個時刻,由於這一時刻提供的或沒有提供的營養,我們存在的觸角中都有一些延長了,而另一些萎縮了。
    在這個意義上,正如我們已經說過的,我們的經驗完全是一些營養品,但卻是由一隻漫不經心的手發放的,對於饑餓者和饕餮者不做任何區別。由於各個部分的這種胡亂進食,從中成長起來的觸角整體必然也隻能是某種完全偶然的東西。
    讓我們更清楚地說明這一點。
    假設一種本能衝動在某一天發現它自己處在一種需求滿足的狀態——或者是活動它的力量,或者是釋放它的力量,或者是填充某種虛空。那麼,它就會以一種特別的眼光看待那一天的每一件事物,考慮是否能夠利用它們達到自己的目的。無論我們是在干什麼,走動、休息、生氣、讀書、說話、戰鬥、歡慶,這種種欲望得到滿足的本能衝動,都似乎在對我們可能進入的每一種狀態評頭論足,而且多半不能從中找到滿足,不得不耐心等待和繼續處於饑餓狀態,過了一段時間就會餓得沒有力氣和變得衰弱;如果幾天或者幾個月之後仍然未得到滿足,它就會像一株長時間沒有澆水的植物一樣枯萎死去。
    如果所有的本能衝動都像饑餓一樣迫不及待,不肯以夢中的食物為滿足,那麼,這種命運的殘酷性也許就會更加觸目驚心。然而,大多數本能衝動,特別是那些所謂道德衝動,卻正是可以以夢中的食物充饑的——按照我的假設,我們的夢的意義和價值就在於一定程度上彌補白天的不可靠的營養之不足。為什麼昨天的夢柔情似水、淒惻動人,前天的夢卻是妙趣橫生、興致勃勃,而一個更早的夢充滿了冒險和沒完沒了地讓人心焦的尋找?
    為什麼一個夢中的我在美妙的音樂中如醉如痴,而另一個夢中的我又像兀鷲一樣歡樂地翱翔於遙遠的群峰之上?在這些虛構中,我們的感傷衝動、機智衝動、冒險衝動或者我們對於音樂或山峰的欲望找到了活動的天地和得到了滿足。關於這種虛構和滿足,每一個人都可以舉出一些他所熟悉的更為生動的例子。這些虛構是對我們睡覺時所接受的神經刺激的翻譯,但卻是一種極為自由和極為武斷的翻譯。
    在我們睡覺的時候,血液在我們體內流動,胃腸在我們體內蠕動,手臂和被子壓在我們的身上,教學的鐘聲、風信雞的轉動聲、夜飲者的喧鬧聲,以及其他種種聲音在我們的耳邊響著;所有這些刺激都進入了我們的夢境,在其中得到了反應和翻譯。雖然這些現像幾乎每夜都是差不多的,但在不同的夢境中,它們所得到的解釋和翻譯卻是千變萬化和非常不同的。面對同一種神經刺激,我們的善於編造的理性能力昨天想像出一種原因,今天又想像出一種完全不同的原因。奧秘在於,這種理性的今天的發動者不同於它昨天的發動者:一種不同的本能衝動希望使自己有所滿足,有所作為,有所發揮,有所更新,有所發洩——昨天是那種衝動氣勢正旺,今天卻是這種衝動風頭最勁。
    清醒時生活不具有夢中生活的這種隨心所欲地進行翻譯的自由,顯得獃板而沉悶。但是,我是否也應該補充說,在我們醒著的時候,我們的本能衝動的所作所為,同樣也是對神經刺激的翻譯和對它的“原因”的指配,在清醒和做夢之間並沒有什麼本質的不同?當我們比較各個大不相同的文化發展階段時,我們甚至發現,一種文化在醒著時所做的翻譯的自由度,一點也不比另一種文化做夢時所做翻譯的自由度低。我們的道德判斷和評價不是同樣也隻是建立在某種不為我們所知的生理過程基礎上的想像和幻像,一種用來指稱某些神經刺激的後天獲得的語言?我們的全部所謂意識不都是對於一個未知的,也許是不可知的,而隻能為我們模模糊糊地感到的文本的或多或少盲目的評注?
    讓我們來看一些普普通通的經驗。
    假設有一天我們走在市場上,注意到有人在笑我們:這一事件對於我們具有何種意義,取決於事件發生時恰好是何種衝動在我們身上占據支配地位——由於我們的人格類型的不同,這件事可以呈現出非常不同的面貌。對於一個人來說,這件事就像是落到沙漠裡的一點雨滴,他若無其事,毫不在意;另一個人則像從身上撢掉一隻蟲子一樣把它從心上撢去,然後把它忘記,繼續走向前去;第三個人試圖興師問罪,與他評理;第四個人趕緊低頭檢查他的衣著,試圖發現自己身上究竟有什麼引人發笑的秘密;第五個人開始對“什麼是笑的本質”進行沉思;第六個人因為自己無意之中增加了世界上的陽光和歡樂而感到得意——在每一種情況下,都有一種衝動得到了滿足,無論這種衝動是憤怒衝動還是爭鬥衝動,或反思衝動,或仁慈衝動。這種種衝動不失時機地把事件抓在它的手裡:為什麼恰好是這種衝動而不是另外的衝動?因為這種衝動又饑又渴,呼聲最高,要求最急。
    最近有一天上午11點,一個人突然在我身邊倒下,就像是被閃電擊中了一般,周圍的所有女人都發出大聲的尖叫。我扶他站起來,照料他直到他又開始說話——在這整個過程中,我的表情沒有任何變化,我的心中沒有任何多餘的念頭,既沒有感到恐懼也沒有感到憐憫,而隻是做我需要做的事和按部就班地把它們做好。假設在這前一天有人告訴我,明天上午11點有一個人將如此地在你身邊倒下,那我就會經受各種各樣的預期痛苦的折磨,夜不能寐,而在那關鍵的時刻到來之時,不但不能幫助那個人,反而可能會像他一樣倒下,因為在這種情況下,所有可能的衝動都將有時間對該經驗說東道西,潑酸添醋。
    那麼,我們的經驗到底是什麼?我們的經驗是這樣一種存在,我們放進去的東西遠遠多於它們原本包含的東西!也許,我們甚至不得不說:它們本身並不包含任何東西,是空,是無,是虛構,所謂的經驗,其實就是虛構。
    ——1895年,《曙光》
    尼采的人生勸誡
    如果你想真正地了解自己的本質是什麼,那麼請先認真地回答以下幾個問題:
    你真正愛過的究竟是什麼?
    是什麼讓你的靈魂得到了升華?
    是什麼讓你的心靈得以填滿?
    是什麼讓你的內心充滿歡樂和愉悅?
    自己究竟對什麼東西真正地著迷過?
    隻要我們弄清楚以上問題,那麼就能探得自己的本質是什麼,而得到的答案,便是真正的人。
    最高貴的靈魂,就是自己尊敬自己
    什麼是高貴?如今高貴這個“詞”對我們仍具有什麼意義?高貴的人以何種方式表現自己?在平庸向我們襲來,一切變得灰暗不明的這種烏雲密布的天空之下,如何辨認出高貴的人?確立其高貴地位的並不是其行動——行動總是模糊不清的,總是神秘莫測的,也不是其“作品”。如今在藝術家和學者當中會發現有許多這樣的人,這些人通過其行為暴露出,對高貴的熱切渴望驅使著他們。但是,這種對高貴的需要從根本上不同於高貴靈魂本身的需要,實際上反而是缺少高貴靈魂的明顯而危險的標示。
    在這裡,我們再次在一種新的和更為深刻的意義上,借用一古老的宗教套語——起決定作用的和決定品級的不是行為,而是信仰。高貴的靈魂擁有的是某種對自身的根本肯定,這是一種不能被追求、不能被發現,或許也丟不掉的東西。高貴的靈魂,乃自己尊敬自己。
    有一些富有理智的人,讓他們撥動自己的身子,用手捂住奸詐的眼睛,似乎他們的手不是告密者。然後他們最終總是會暴露出某種東西要隱藏——理智。他們至少盡可能想長久地進行欺騙,並成功地表現得比實際蠢的最巧妙的方法之一,此種方法在日常生活中被稱作熱情,其中包括屬於熱情的東西,比如美德。因為正如不得已而了解這一點的加利亞尼所說,美德即熱情。
    在一個隱居者的著作中,人們總是可以聽到某種從曠野傳來的回聲,可以感到某種孤獨的竊竊私語和怯生生的警覺;在他最為激烈的言語中,甚至是在他的哭泣聲中,所發出的是一種新的、較為危險的沉默之聲、隱藏之聲。他孤獨地日日夜夜、年復一年地坐在那裡,靈魂陷於常見的衝突和對話之中,他已變成了洞熊、尋寶者、保護珍寶者,和其洞穴中的一條龍——他的洞穴可能是個迷宮,也可能是個金礦。其思想本身最終具有了自己的一種暮色,具有了一種很深的土壤的氣味,即某種無法與人交流、令人討厭的東西,冷冽地吹在每個過路者的身上。
    這位隱居者不認為哲學家——如果哲學家道德總是隱居者的話——在其著作中陳述過自己真正的最終看法:寫書不正是為了隱藏我們內心中的東西嗎?他甚至會懷疑哲學家究竟能否具有“最終的真實”看法;會懷疑在哲學家的每一洞穴之後是否一定有一更深的洞穴,除表面的東西外,是否有一個更寬廣的、更奇異的、更豐富的世界;在每一底部之下,每一“基礎”之下,是否有一深淵。
    每種哲學都是表面上的哲學。一隱居者得出的結論是:“哲學家突然停在這裡,回首張望和四處張望,有某種隨意性,而且其中還有某種可疑的東西。”每一種哲學也掩蓋了一種哲學;每一種看法也是一隱藏處;每一字詞也是一個面具。
    每一個深刻的思想家較為害怕的是被人理解,而不是被誤解。後者或許會傷害他的虛榮心,但前者會傷害他的心靈、他的同情心。他的心靈總是說:“哦,你怎麼也和我受過同樣的苦?”
    人,是一種復雜的、愛撒謊的、狡詐的和不可思議的動物,而令其他動物感到可怕的,是他的狡詐和聰慧,而不是他的力量。人發明了問心無愧,最終把靈魂當作某種簡單的東西來享受。因而,全部道德便是一種長期的、厚顏無恥的造假活動,借此,纔有可能在看到靈魂時得到享受。從這觀點來看,“狡詐”這一概念,或許包含比一般所認為的多得多的東西。
    一個哲學家是這樣一個人:他不斷地經歷、看到、聽到、覺察到不同尋常的事情,並希望和幻想著發生不同尋常的事情;他覺得自己的思想是自己特有的一種事件和閃電,似乎來自外面,來自上面和下面;他自己或許就是一場孕育著新閃電的暴風雨;他是個具有重大影響的人,在其周圍總是有隆隆聲,有竊竊私語聲,有人驚得目瞪口獃,有奇怪的事情在發生。
    哦,哲學家是這樣一種人,他常常逃離自己,常常害怕自己,但好奇心又總是使他“恢復自制力”。
    一個人如果說:“我喜歡這件東西,我把它當作自己的東西,打算保護它免遭每個人的損害。”一個人如果能處理一件事情,能使決心見諸行動,能堅持自己的看法,能占有一個女人,能懲罰和回擊傲慢無禮的行為;一個人如果能發怒,能運用武力,使弱者、受苦者、被壓迫者甚至動物樂於服從他和自然而然地歸屬於他。
    總之一句話,一個人如果生來是個主人——哦,如果這樣的人有同情心,那這種同情心纔具有價值。但那些受苦者的同情心又有什麼價值?那些鼓吹同情者的同情心又有什麼價值?如今幾乎整個歐洲,有一種對痛苦的病態過敏和敏感,還有一種令人反感的、不可抑制的嘮嘮叨叨,一種女子氣。這種嘮叨和女子氣,在宗教和哲學胡說八道的幫助下,試圖把自己打扮成某種高人一等的東西——有一種對痛苦的十足崇拜。我認為,這些幻想家所謂的“同情心”沒有男子漢氣概,總是最引人注目的事情,我們必須堅決而徹底地杜絕這種最新低級趣味。最後,我希望人們把“快樂的科學”這個有效的護身符掛在胸前和脖子上,保護自己免受這種低級趣味的影響。
    ——1882年,《快樂的科學》


     
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