了得網哲學_伊壁鳩魯（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通“花園哲學家”伊壁鳩魯：為什麼他被認為是享樂主義哲學家?他的享樂主義哲學的真相是怎樣的？

內容簡介

本書主要按照不同的內容，以“自然”、“知識、靈魂和自由”、“快樂”、“欲望的種類”、“審慎與幸福”、“友誼與正義”和“治療哲學“等為主題，介紹伊壁鳩魯的思想，並在後介紹了伊壁鳩魯思想對後世的影響。

作者簡介

譯者王利，中國社科院政治學研究所副研究員,北京大學哲學繫博士畢業。

導論
1 自然
物體?原子和空間
派生的諸存在
原子的各種運動和偏離
原子中的小者
諸神
2 知識?靈魂和自由
感覺和伊壁鳩魯派
伊壁鳩魯派的問題
預先圖式
確認, 否認和一貫性
機械論和目的論的解釋
靈魂導論

1 自然

物體?原子和空間

派生的諸存在

原子的各種運動和偏離

原子中的小者

諸神

2 知識?靈魂和自由

感覺和伊壁鳩魯派

伊壁鳩魯派的問題

預先圖式

確認, 否認和一貫性

機械論和目的論的解釋

靈魂

自由意志和偏離

3 快樂

快樂和痛苦

心理的和規範的享樂主義

起源論證和享樂主義

與“起源論證” 有關的問題

快樂和痛苦的種類

4 欲望的種類

天生的欲望

空洞的欲望

自然欲望和幸福

結論

5 審慎與幸福

亞裡士多德VS.伊壁鳩魯論審慎

伊壁鳩魯的工具理性

避免精神痛苦

對死亡的恐懼

關於恐懼死亡的對話

一些結論

6 友誼與正義

友誼和快樂

伊壁鳩魯的快樂觀念和友誼觀念

享樂主義的困境

友誼和脆弱

正義和相互有利

伊壁鳩魯和金指環

7 治療哲學

伊壁鳩魯式的性療法

融合與施虐

靈魂的藥

愛的另一面

愛?友誼和精神安寧: 伊壁鳩魯療法的內在張力

8 伊壁鳩魯的遺產

對伊壁鳩魯思想內在張力的概述

文藝復興中的伊壁鳩魯派

激進的啟蒙主義

19 世紀

功利主義的享樂主義

克爾愷廓爾的“A”: 一個純粹的伊壁鳩魯方案

結論

縮略語

參考書目

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑

中國人民大學：吳瓊

復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

快樂和痛苦
“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標。因為我們認為快樂是首要的和適宜的善，由此可以繼續一切選擇和避免，我們可以返回作為感覺標準的快樂，由此判斷一切善”。（LM，128?132）
從文本裡拿出來看，這個論斷聽上去像是直接的享樂主義，一般的快樂比如享受美食、娛樂、性等，以及其他更高類型的快樂，都是而且也應該是我們所有行動的目標，我們在實際的快樂感覺和感知上根據每一個行動促進快樂的程度來判斷或應當以此來判斷行動的善。但是，關於伊壁鳩魯的觀點沒有任何直截了當的論述。
就在剛剛引用的前幾行，伊壁鳩魯談到我們進行各種行動都是為了避免“不幸和驚駭”。在這種語境下似乎所有行動的目標不是某種積極的感覺狀態，而是干擾的不存在。章和第二章的討論曾直接談到這一點。一般知識的原則性目的是從靈魂中消除擾亂。擾亂可能不是一個足夠貼切的詞。憂傷、驚駭、恐怖可能更加精確。我們恐懼諸神，因為它們可以現在或死後對我們施以懲罰。我們恐懼雷鳴、閃電和其他現像，因為我們對它們沒有自然的解釋，而想像成諸神憤怒的表達。我們恐懼占星術報告，那些報告建立在對星座現像的偽科學研究上，其中恆星和行星本身是神聖的，或它們會表示出我們無法逃脫的非人格化的命運。我們怕死，是因為我們不正確地設想靈魂。幸福生活的目標是“身體健康和精神安寧”（LM，128），也就是這些憂傷和恐懼都不存在的狀態。精神安寧所需要的恰恰是對靈魂和死亡本性、對諸神本性，以及天體現像的正確知識。
一開始看上去“快樂”像僅僅指痛苦不存在。“快樂本質的界限是消除所有痛苦的東西。一旦快樂出現，或隻要快樂出現，就沒有痛苦和憂愁”（PD，III）。“積極的”快樂（在伊壁鳩魯的作品中稱作“動態”快樂），快樂感覺，在本節不會過多提及，但這並不意味著它們被排除或不存在。
心理的和規範的享樂主義
很清楚，在這裡，伊壁鳩魯宣稱的關於“我們”的那些快樂似乎對一般人而言不太正確。我們很多人都認為，好生活、幸福的生活至少包括一些積極的快樂，即使我們並不認為這就是全部。比如，亞裡士多德否認好生活是在積極意義上追求快樂的生活，但他卻明確肯定，朝向快樂的欲望激發著人們，而且這種快樂是好生活的一部分，並從屬於好生活。
當然，存在很多種積極的快樂，從普通的身體快樂如對美食的享受，到很難描述和界定的快樂，如欣賞莫扎特的優雅的快樂，或另一個非常不同的例子，人們會經歷給予那些需要幫助的人以幫助的快樂等。這些都是積極的快樂，而且很明顯，大多數人都受到朝向這些快樂的欲望的激發。
而當伊壁鳩魯說，我們進行所有行動都是為了避免“憂傷和恐懼”時他不是指我們大家。證據表明，他更是在說伊壁鳩魯派。他在提倡規範的享樂主義，即我們應該把快樂理解成特殊的伊壁鳩魯意義上的“我們”的目標。他並未斷言心理自我論的真理，即，所有人都在實際上從一種單純的動機出發：對快樂的欲望。快樂和痛苦

“我們把快樂看成本源的原則和幸福生活的目標。因為我們認為快樂是首要的和適宜的善，由此可以繼續一切選擇和避免，我們可以返回作為感覺標準的快樂，由此判斷一切善”。（LM，128?132）

從文本裡拿出來看，這個論斷聽上去像是直接的享樂主義，一般的快樂比如享受美食、娛樂、性等，以及其他更高類型的快樂，都是而且也應該是我們所有行動的目標，我們在實際的快樂感覺和感知上根據每一個行動促進快樂的程度來判斷或應當以此來判斷行動的善。但是，關於伊壁鳩魯的觀點沒有任何直截了當的論述。

就在剛剛引用的前幾行，伊壁鳩魯談到我們進行各種行動都是為了避免“不幸和驚駭”。在這種語境下似乎所有行動的目標不是某種積極的感覺狀態，而是干擾的不存在。章和第二章的討論曾直接談到這一點。一般知識的原則性目的是從靈魂中消除擾亂。擾亂可能不是一個足夠貼切的詞。憂傷、驚駭、恐怖可能更加精確。我們恐懼諸神，因為它們可以現在或死後對我們施以懲罰。我們恐懼雷鳴、閃電和其他現像，因為我們對它們沒有自然的解釋，而想像成諸神憤怒的表達。我們恐懼占星術報告，那些報告建立在對星座現像的偽科學研究上，其中恆星和行星本身是神聖的，或它們會表示出我們無法逃脫的非人格化的命運。我們怕死，是因為我們不正確地設想靈魂。幸福生活的目標是“身體健康和精神安寧”（LM，128），也就是這些憂傷和恐懼都不存在的狀態。精神安寧所需要的恰恰是對靈魂和死亡本性、對諸神本性，以及天體現像的正確知識。

一開始看上去“快樂”像僅僅指痛苦不存在。“快樂本質的界限是消除所有痛苦的東西。一旦快樂出現，或隻要快樂出現，就沒有痛苦和憂愁”（PD，III）。“積極的”快樂（在伊壁鳩魯的作品中稱作“動態”快樂），快樂感覺，在本節不會過多提及，但這並不意味著它們被排除或不存在。

心理的和規範的享樂主義

很清楚，在這裡，伊壁鳩魯宣稱的關於“我們”的那些快樂似乎對一般人而言不太正確。我們很多人都認為，好生活、幸福的生活至少包括一些積極的快樂，即使我們並不認為這就是全部。比如，亞裡士多德否認好生活是在積極意義上追求快樂的生活，但他卻明確肯定，朝向快樂的欲望激發著人們，而且這種快樂是好生活的一部分，並從屬於好生活。

當然，存在很多種積極的快樂，從普通的身體快樂如對美食的享受，到很難描述和界定的快樂，如欣賞莫扎特的優雅的快樂，或另一個非常不同的例子，人們會經歷給予那些需要幫助的人以幫助的快樂等。這些都是積極的快樂，而且很明顯，大多數人都受到朝向這些快樂的欲望的激發。

而當伊壁鳩魯說，我們進行所有行動都是為了避免“憂傷和恐懼”時他不是指我們大家。證據表明，他更是在說伊壁鳩魯派。他在提倡規範的享樂主義，即我們應該把快樂理解成特殊的伊壁鳩魯意義上的“我們”的目標。他並未斷言心理自我論的真理，即，所有人都在實際上從一種單純的動機出發：對快樂的欲望。

規範享樂主義是伊壁鳩魯的立場，能夠證明這一點的論據是豐富的。本章開始所引用的當然來自他寫給一個學生的信箋。如果我們把所引用的看作是事情本身或關於人類動機和心理的實證描述，那麼與“伊壁鳩魯致麥努塞斯的信”和其他很多地方的論述將無法吻合。

比方說，亞裡士多德和其他人都認為行為的高貴和良好能夠激發有教養的人去行動。似乎伊壁鳩魯反對那些實際上根據這種動機來行動的人。“當沒有提供任何快樂時，我鄙斥美好和那些完全敬仰美好的人”（Frag，79，Bailey）。這一論述意味著，事實上一些人是以對美好的崇敬而不是快樂為動機去行動，但除非對美好的崇敬同時產生快樂，否則就沒有意義。

可是，“所有選擇和避免”的論述都受到作為首要原則的快樂的激發和促進，這一論述被看成事實的、而不是應當的論述。在伊壁鳩魯著作中有一些觀點和主張，似乎是在支持這一論述。

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