了得網哲學_德勒茲與當代性：西方後結構主義思潮研究

內容簡介

吉爾·德勒茲是法國著名的哲學教授和社會心理學家，有“哲學中的畢加索”之興譽。本書的核心部分參照德勒茲本人所認可的三個分期，在梳理德勒茲生平和當前國內外德勒茲研究現狀的基礎上，將德勒茲後結構主義哲學和美學思想置於當代語境中，主要擇取德勒茲哲學的三個重要維度並分為三編加以論述：德勒茲與哲學；德勒茲與微觀政治哲學；德勒茲與文藝美學。本書旨在擇取德勒茲後結構主義哲學和美學中重要問題和關鍵概念加以梳理和闡發，探討其富於特色的思想觀念與當代性的關聯，深化中西方文藝美學思想的會通，促進國內文藝美學界對西方後結構主義思潮的深入研究和當代文藝觀念形態的建構。

作者簡介

麥永雄北京師範大學文藝學博士、中國中外文藝理論學會理事、中國高等教育學會外國文學專業委員會理事。現為廣西師範大學中國語言文學研究所所長、文學院教授、《東方叢刊》主編。個人主要著作：《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學》(譯著，2007)、《文學領域

導論後現代濕地：德勒茲與當代語境
節德勒茲：哲學中生命的軌跡
第二節國內外德勒茲研究現狀梳理
第三節德勒茲思想與當代語境
編德勒茲與哲學：過濾與創新
章過濾思想：德勒茲與西方哲學及美學
節德勒茲與西方哲學史
第二節德勒茲與加塔利
第三節德勒茲與尼采：權力意志與永恆回歸
第四節德勒茲與福柯：德勒茲世紀？
第二章創造概念：德勒茲差異哲學與流變美學
節 “差異”論哲學圖式：千高原、塊莖、褶子和機器
第二節 “生成”論美學意蘊：遊牧、解轄域化、無器官身體
第二編德勒茲與微觀政治哲學：分裂分析與資本主義導論後現代濕地：德勒茲與當代語境
節德勒茲：哲學中生命的軌跡
第二節國內外德勒茲研究現狀梳理
第三節德勒茲思想與當代語境
編德勒茲與哲學：過濾與創新
章過濾思想：德勒茲與西方哲學及美學
節德勒茲與西方哲學史
第二節德勒茲與加塔利
第三節德勒茲與尼采：權力意志與永恆回歸
第四節德勒茲與福柯：德勒茲世紀？
第二章創造概念：德勒茲差異哲學與流變美學
節 “差異”論哲學圖式：千高原、塊莖、褶子和機器
第二節 “生成”論美學意蘊：遊牧、解轄域化、無器官身體
第二編德勒茲與微觀政治哲學：分裂分析與資本主義
第三章反俄狄浦斯：精神分裂癥與分裂分析
節反俄狄浦斯的當代語境：五月風暴與奧斯維辛
第二節精神分析背景下的俄狄浦斯問題
第三節資本主義與精神分裂癥：分裂分析
第四章欲望生產與社會生產：資本主義微觀政治哲學批判
節欲望生產的三種綜臺與構型
第二節社會生產的三類社臺體與欲望微觀(反)歷史哲學刻錄
第三編德勒茲與文藝美學：思想的遊牧
第五章走向少數族文學：“褶子”論與卡夫卡的詩學解讀
節語言的“褶子”問題：培域化一解轄域化一再轄域化
第二節精神分析與政治視閾：反俄狄浦斯與後結構主義分裂分析
第三節文學“機器”與聲音的集體裝配
第六章論貝克特小說三部曲與後結構主義詩學
節戲劇光輝所掩蓋的小說大師：貝克特小說三部曲
第二節文學與哲學：貝克特與後結構主義詩學的關聯性
第三節轄域化與解轄域化：貝克特小說三部曲的敘事特質
第四節規訓與逃逸：貝克特小說三部曲的後結構主義詩學意蘊
第七章普魯斯特論：符號與文學機器
節德勒茲的符號論淵源與特征
第二節譯名之辯與藝徒小說：“追憶”的界說
第三節普魯斯特的四個符號世界
第四節永恆的回歸：真理、符號與時間的四種結構
第五節德勒茲的“文學機器”論
第八章穿皮裘的維納斯：施虐一受虐癖的解轄域化
節心理學與文學：關於“施虐—受虐癖”的正典觀念
第二節 “受虐癖”語境還原：以《穿皮裘的維納斯》為中心
第三節德勒茲關於薩德(施虐癬)與馬佐赫(受虐癖)的分裂分析
第四節關於德勒茲“受虐癖”的後結構主義詩學觀的評價
第四編德勒茲與當代性：思想影響與未來維度
第九章德勒茲世紀：文藝理論與電影研究舉隅
節德勒茲與女性主義理論
第二節德勒茲與電影藝術哲學
第十章德勒茲與鮑德裡亞：擬像時代與控制社會
節鮑德裡亞與“完美的罪行”
第二節德勒茲論當代控制社會
結語德勒茲哲學與美學思想的價值與意義
參考文獻
後記

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編德勒茲與哲學：過濾與創新
德勒茲作為20世紀重要、原創性的哲學家之一，因其不同流俗、戛戛獨造、思想深刻而在西方後結構主義思潮中占據一席獨特的地位。他的哲學名著《差異與重復》以及與加塔利合著的《反俄狄浦斯》、《千高原》和《什麼是哲學?》，蜚聲國際學術領域，被認為是法國現當代哲學的精華，後現代思想的經典。他的聲譽直追福柯、德裡達、拉康等當代思想名流。西方後結構主義思想大師們構成了當代思想領域風姿各異的千高原。他們的“絕活各有不同：德裡達表演的語言衝浪(分延、補替、播散……)，多是能指的運動；福柯展現的是歷史泳式(考古學、譜繫學、監獄、診所、性意識……)，一再把人送回到歷史；德勒茲則撒出一朵朵比喻的浪花——欲望機器、塊莖體、逃逸線、遊牧思想……
從德裡達、福柯、德勒茲的中心概念，可以感受到後結構主義如何從結構主義語言學的中心向外播散”。①德勒茲涉獵的領域廣袤多樣，思想表現形態異彩紛呈，雖然體現出差異哲學和“生成”論美學的內核與特質，但同時又流溢嬗變，難於框定。
作為西方後結構主義思潮的標志性人物之二；德勒茲學術視野開闊，善於融會東西方思想資源，是站在古往今來世界哲學史的巨人們的肩上進行思想過濾和學術創新的大師。悠久深厚的西方哲學傳統成為他思想尋繹的基礎和理論反思的參照繫，作為西方知識分子，他的思想創新也折射出歐洲奧斯維辛之後與五月風暴以來的社會文化生活和學術氛圍。“法國就是一個能產生大思想家的地方。那裡有深厚的哲學積累，那裡有思想的相對自由，那裡有敢冒天下大不韙的智者，那裡有洞察此岸彼岸的‘高原’，那裡有一代代年輪相當的學術大樹林。德勒茲是得天獨厚者。生逢其時，生逢其地，生逢其儔。……他的《差異與重復》回避了辯證法，但是放生了差異性。他和加塔利的《反俄狄浦斯》幾乎沒有和傳統的思想正面衝突，而揭示的卻是歷史和社會非常應該理解的欲望生產機制。《千高原》披露出了根莖的秘密，打開了新思想的武庫，清點了高原的牧場，勘測了新學科起飛的跑道……德勒茲不止一次強調說他們的思想是生成哲學。這一點對於理解其哲學十分重要。生成哲學集原生性、原創性和前瞻性於一身，聚探索性、冒險性和犧牲性於一體，熔他在性、彼岸性和去己性於一爐。
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