了得網哲學_論人類的教育

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不僅是劇作家、詩人、評論家也是哲人、神學家、古文史學家的萊辛，以一個公開的啟蒙知識人身份審慎地與啟蒙運動保持蘇格拉底式的距離，表面上迎合啟蒙思潮卻自己心裡有數，以絕妙的寫作技藝提醒啟蒙運動中的知識人搞清楚自己究竟在干什麼。本書為“萊辛注疏集”叢書之一，“論人類的教育”和“恩斯特與法爾克：寫給共濟會員的談話”兩篇作品的編者附編了豐富的文獻，涉及作品的形成經過、結構和主題分析等，相當有參考價值，這裡一並譯出，收作附錄二。

內容簡介

不僅是劇作家、詩人、評論家也是哲人、神學家、古文史學家的萊辛，以一個公開的啟蒙知識人身份審慎地與啟蒙運動保持蘇格拉底式的距離，表面上迎合啟蒙思潮卻自己心裡有數，以絕妙的寫作技藝提醒啟蒙運動中的知識人搞清楚自己究竟在干什麼。當今學界——無論兩方還是中國——仍然置身於肩蒙問題的陰影中，萊辛的寫作對我們來說之所以尤其重要，首先因為我們迄今沒有從啟蒙問題中脫身。
這個“萊辛注疏集”旨在擴展萊辛著述的漢譯範圍，雖然我們仍然僅能先就大要：集中力量編譯萊辛著述中迄今尚未有漢譯的部分要著，並做了必要注疏。

編者前言(劉小楓）
赫恩胡特人引發的思考(1750）
萊布尼茨論永罰(1773）
維索瓦蒂對三位一體說的異議(1773）
一個適時的論題(1776）
論人類的教育(1777-1780）
恩斯特與法爾克：寫給共濟會員的談話(1778-1780）
次談話
第二次談話
第三次談話
第四次談話
第五次談話
補遺
附錄一編者前言(劉小楓）
赫恩胡特人引發的思考(1750）
萊布尼茨論永罰(1773）
維索瓦蒂對三位一體說的異議(1773）
一個適時的論題(1776）
論人類的教育(1777-1780）
恩斯特與法爾克：寫給共濟會員的談話(1778-1780）
次談話
第二次談話
第三次談話
第四次談話
第五次談話
補遺
附錄一
赫爾德關於一個不可見的可見社會的談話
施勒格爾恩斯特與法爾克：關於共濟會的第三次談話的片斷
孔泰德萊辛的秘傳寫作：《恩斯特與法爾克》及其歷史命運
海塞從《恩斯特與法爾克》看萊辛歷史觀的辯證法
附錄二
施爾松/施米特《論人類的教育》編輯手記
成文經過
接受和影響
結構、風格和內容
施爾松/施米特《恩斯特與法爾克》編輯手記
成文經過
接受和影響
結構、風格和內容

媒體評論

我們這裡所探察到的萊辛的看法是這樣的：仔細研究古典學問是一個勤奮的思考者能夠成為哲人的道路。
——施特勞斯
教育給予人的，並非人憑自己不可能得到的東西；教育給予人的，僅僅是人憑自己可能得到的東西，隻是更快、更容易而已。同樣啟示給予

在線試讀

赫恩胡特人引發的思考
……正義被如此多的不義行為損傷並備受迫害，我請求，我懇求你們，讓正義終在這裡獲得有力支持。
——西塞羅，pro Pulbl．Quintio（[中譯按]原文為拉丁文）
勝利決定戰爭，但勝利不過是正義事業非常模稜兩可的證明，甚至根本不是證明。
學術爭執同樣是一種戰爭，正如喬喬狗是一種狗。人們就一個國家抑或就一種見解發生爭執，爭端要求付出鮮血或者墨水的代價，又有什麼差別？反正人們爭執。
可以說，掌握公理的和應掌握公理的，很少是同一個人。
千百種微妙的情況有時可能將勝利引向這一方，有時引向那一方。倘若這些微妙情況的效用即幸運，撤回對其英雄壯舉的參與，多少人將被從英雄名單中剔除出去？
如果讓這一或者那一偉大學者生於另一個世紀，奪去他的這一或者那一表現自我的輔助手段，給予他另一些對手，將他置於另一國度，我懷疑他是否仍是今天人們認為他之所是的那種人。如果他不再是那種人，他的偉大便是幸運使然。
戰勝那些不可能或者不願意為自己辯護的敵人，戰勝那些不予抵抗束手就擒或者引頸受刑的敵人，戰勝那些剛出手反擊就因疲軟無力而被自己擊倒在地的敵人，怎麼稱得上是勝利？當然，人們盡可以按照自己的意願稱它為勝利；但我知道，這並非勝利，除非是那些注定勝利而無須鬥爭便可取得勝利的人。
學者群中，也有這類勝利。如果我們的神學家們迄今自以為對赫恩胡特人的勝利不是這種類型的勝利，必定是我大謬不然了。
我突發奇想，要將我關於這些人的思考寫出來。我知道，這種思考是多餘的，但不至於比其對像更多餘，後者至少還可以充當一個假想敵，使一個年輕、勇敢的神學學者能夠借以演練他的搏擊力。我要遵循的規則是可愛的懶人規則。人們怎麼想就怎麼寫：人們在其應留意的地方忽略了的東西，以後找機會再補上；不慎說了兩遍的東西，便請求讀者再讀時略過不看。
……

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