第2章概述了列維納斯針對“二戰”所形成的獨特的現像學思想，作者重點關注的是他從他的兩位著名的導師胡塞爾和海德格爾那裡學到了什麼，著眼於的是大屠殺如何改變了他的思想和寫作，以及他將什麼視作是政治墮落的哲學同謀，然後記錄了隨後浮現的他對於存在的更為獨立的現像學思考，這一思想預示了他在戰後日漸成熟的倫理學著作。
第3章介紹列維納斯在1961年出版的本代表著作《總體與無限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對於西方存在論的批判。作者重點分析了一種朝向他者之敞開的思想如何拒絕了現像之綜合，作者將這一倫理學上的發展歸功於面容概念的發展。
第4章轉向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣於存在或超出本質》。作者重點分析了這部著作如何通過邁向一種新的哲學和倫理學的寫作形式，有意識地修正了《總體與無限》中的觀點。經過一繫列闡述，作者引出了列維納斯重要的關鍵概念之一：替代。
在第5章中，作者轉向了一繫列交叉的領域，在戰後各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學遭遇了一繫列特殊的難題，並且形成了對其特別的回應。在所有這些領域中，個問題是有關藝術作品的地位和潛能的。
本書以傳記作為開頭，重點突出了列維納斯重要的人生細節，以及一些關鍵的日期和事件，同時也指出了某些列維納斯重要的個人際遇、思想發展軌跡，以及學術和政治活動。
第2章概述了列維納斯針對“二戰”所形成的獨特的現像學思想，作者重點關注的是他從他的兩位著名的導師胡塞爾和海德格爾那裡學到了什麼，著眼於的是大屠殺如何改變了他的思想和寫作，以及他將什麼視作是政治墮落的哲學同謀，然後記錄了隨後浮現的他對於存在的更為獨立的現像學思考，這一思想預示了他在戰後日漸成熟的倫理學著作。
第3章介紹列維納斯在1961年出版的本代表著作《總體與無限》。在其中，列維納斯明確地在尋求一種對於西方存在論的批判。作者重點分析了一種朝向他者之敞開的思想如何拒絕了現像之綜合，作者將這一倫理學上的發展歸功於面容概念的發展。
第4章轉向了列維納斯的第二本代表著作，1974年出版的《別樣於存在或超出本質》。作者重點分析了這部著作如何通過邁向一種新的哲學和倫理學的寫作形式，有意識地修正了《總體與無限》中的觀點。經過一繫列闡述，作者引出了列維納斯重要的關鍵概念之一：替代。
在第5章中，作者轉向了一繫列交叉的領域，在戰後各種觀念和信條更替迅速的氛圍下，列維納斯的倫理學遭遇了一繫列特殊的難題，並且形成了對其特別的回應。在所有這些領域中，個問題是有關藝術作品的地位和潛能的。
第6章涉及列維納斯的《塔木德》解讀，自從20世紀50年代末期開始，列維納斯持續地常在每年的法語猶太人知識分子年度論壇中進行這一解經活動。作者展現了列維納斯對這一傳統的解經形式的求助，如何使得他能夠將自己的哲學錨定在一種已經確立並且依舊充滿潛力的激進閱讀實踐中，這一閱讀所基於的則是一種無止境的倫理探詢。
這一背景順理成章地導出了第7章，在其中作者以年代順序探究了列維納斯某些政治觀的發展，這一順序開始於20世紀三四十年代與海德格爾的決裂，途經五六十年代列維納斯的“冷戰”論文，再延續至七十年代的一繫列有關猶太復國主義的文章和《塔木德》解讀，這些作品試圖以倫理概念來重新規劃以色列的政治。
本書後通過將重心集中於一繫列近年來對於列維納斯的深刻解讀來展現“列維納斯之後”的批判性景觀。文中提到的幾位代表性思想家以一種相異甚至對立的方式，為我們描述了列維納斯在哲學、神學、政治分析和女性主義等不同學科中的深刻影響。
後的進階閱讀書目則給出了列維納斯本人及關於他的研究著作的簡要清單，並就這些書籍對於未來的批判性思考可能具有的潛能作出了提示。
