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    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
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    【作者】 趙洪聯 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】上H嗣癯靄嬪? 
    【ISBN】9787208113725
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787208113725
    作者:趙洪聯

    出版社:上H嗣癯靄嬪?
    出版時間:2013年07月 

        
        
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    內容簡介

    《中國方技史》是國內部方技史研究專著。“方技”一詞,首見《墨子》。《墨子》的“有方技者”,包含了“巫醫卜”之類術數。《中國方技史》從對術數、方技溯源入手,按正史《方技列傳》的脈絡,研究了中國古代方技的歷史。全書將方技史分為春秋戰國、秦漢三國、兩晉南北朝隋唐、五代明清四個時期,將方技分為天文、術數、醫藥、道教方技、佛教方技五個專題,以上述四個時期為干,以上述五個專題為支,以一一○多種方技著作為葉,全面展示了古代方技的歷史原貌,具有獨特的學術價值。
    目錄
    春秋戰國篇
    章 術數、方技溯源
    節 《墨子》的“術數”、“方技”
    第二節 巫祝的祭祀
    第三節 巫卜的卜筮
    第四節 巫醫和良醫
    第二章 陰陽、八卦和五行
    節 《周易》陰陽論
    第二節 八卦像數說
    第三節 《洪範》五行
    第四節 五行的造說
    第三章 早期“術祝者”
    節 史蘇占筮
    第二節 卜偃星驗
    春秋戰國篇

    章 術數、方技溯源

    節 《墨子》的“術數”、“方技”

    第二節 巫祝的祭祀

    第三節 巫卜的卜筮

    第四節 巫醫和良醫

    第二章 陰陽、八卦和五行

    節 《周易》陰陽論

    第二節 八卦像數說

    第三節 《洪範》五行

    第四節 五行的造說

    第三章 早期“術祝者”

    節 史蘇占筮

    第二節 卜偃星驗

    第三節 梓慎望氣

    第四節 苌弘執數

    第四章 術數之說

    節 《五藏山經》的鳥獸“見”

    第二節 天文律歷說

    第三節 九州分野說

    第四節 《呂氏春秋》的四時說

    第五節 《五星占》和《天文氣像雜占》

    第六節 商代歷法的二個問題

    第五章 方技之書

    節 《素問》的“法於陰陽,和於術數”

    第二節 《靈樞》的“九宮八風”占

    第三節 《五十二病方》的祝由方

    第四節 《十問》的“接陰之道”



    秦漢三國篇

    第六章 方技的確立

    節 《史記》復出“方伎所長”

    第二節 《漢書》確立的《術數略》、《方技略》

    第三節 《後漢書》所立的《方術列傳》

    第四節 《三國志·方技傳》的合立

    第七章 律歷、天文、五行“三志”的著紀

    節 《史記》“三書”

    第二節 《漢書》的“三志”

    第三節 《後漢書》的“三志”

    第四節 《三國志》律歷、占候、渾天史料

    第八章 《易》之變占法

    節 劉安的《淮南子·天文訓》

    第二節 京房的《易傳》

    第三節 揚雄的《太玄經》

    第四節 《易緯》的“八卦用事”

    第五節 虞翻的《易注》

    第九章 醫經和經方

    節 《難經》的“五行更相平”

    第二節 《神農本草經》分藥“三品”

    第三節 張仲景“為百病立法”

    第四節 王叔和的《脈經》

    第十章 早期道教與道教經典

    節 方仙道的方士即方技之士

    第二節 漢代的巫蠱道

    第三節 《太平經》的道教醫學

    第四節 《周易參同契》的內、外丹說

    第十一章 早期傳人的佛教

    節 《四十二章 經》傳人的早期佛道

    第二節 安世高傳人的《道地經》和《大安般守意經》

    第三節 《佛醫經》和《摩登伽經》



    兩晉南北朝隋唐篇

    第十二章 方技的異名

    節 《晉書》以“藝術”作方技的異名

    第二節 《七錄》以“術伎”作方技的異名

    第三節 《魏書》以“術藝”作方技的異名

    第四節 北齊為“方伎”,北周為“藝術”

    第五節 《隋書》的《藝術列傳》

    第六節 《舊唐書》的《方伎列傳》

    第十三章 “三志”的變化

    節 《晉書》“三志”的天體新說

    第二節 《宋書》“三志”以續《漢志》

    第三節 《南齊書》作天文、五行“二志”

    第四節 《魏書》“三志”的變化

    第五節 《五代史志》中的“三志”

    第六節 新舊《唐書》“三志”的比較

    第十四章 陰陽術數

    節 《宅經》的陰陽義理

    第二節 《葬書》的風水說

    第三節 蕭吉的《五行大義》

    第四節 趙蕤長於相術

    第五節 王希明的“歲月日時”說

    第六節 李虛中的《命書》

    第十五章 醫家和醫著

    節 皇甫謐的《甲乙經》

    第二節 陳延之的《小品方》

    第三節 《巢氏諸病源候總論》的“論”和“法”

    第四節 孫思邈《千金翼方》的《禁經》

    第五節 王冰的《素問》“運氣七篇”

    第十六章 道教方技

    節 魏華存的“黃庭”之說

    第二節 葛洪的金丹之說

    第三節 陶弘景的“養性”術

    第四節 司馬承禎的“修真之道”

    第五節 鐘離全、呂岩的內丹學說

    第十七章 佛教方技

    節 帛尸梨蜜多羅傳人的《大灌頂經》

    第二節 佛經中的“醫方明”

    第三節 鳩摩羅什的《禪秘要法經》

    第四節 金剛智的“印”

    第五節 那連提耶舍傳人的《日藏分》、《月藏分》

    第六節 不空傳人的《宿曜經》



    五代明清篇

    第十八章 方技的沉澱

    節 《舊五代史》方技史料彙補

    第二節 《宋史·方技列傳》“皆以巫醫為宗”

    第三節 遼史的《方技(伎)列傳》

    第四節 《明史》的《方伎列傳》

    第五節 《清史稿》方技的終結

    第十九章 “三志”的延續

    節 《新五代史》的《司天考》

    第二節 《宋史》的“大三志”

    第三節 遼的“三志”

    第四節 《明史》“三志”始載西學

    第五節 《清史稿》的新“三志”

    第二十章 《易》之“圖”、“數”說

    節 周敦頤的《太極圖》

    第二節 邵會運世”

    第三節 司馬光的《潛虛》“八圖”

    第四節 張行成《易通變》的“先天圖”

    第五節 焦循《易圖略》的“五圖”

    第二十一章 術數之流

    節 徐子平的“四柱法”

    第二節 《遁甲符應經》的遁甲術

    第三節 《六壬大全》的六壬術

    第四節 張爾岐的《風角書》

    第五節 李光地的《星歷考原》

    第六節 的《夢占逸旨》

    第二十二章 方家之論

    節 龐安時的《傷寒總病論》

    第二節 杜清碧的《敖氏傷寒金鏡錄》

    第三節 張三錫的《四診法》

    第四節 張太素的《太素脈秘訣》

    第五節 周學海的《讀醫隨筆》

    第二十三章 道教功法

    節 張伯端的“下手工夫”

    第二節 丘處機的“三成之法”

    第三節 李道純的“漸法三乘”

    第四節 張三豐的“淺近”功夫

    第二十四章 佛教密法

    節 法賢傳人的三部大乘密經

    第二節 施護傳人的幾部陀羅尼經密法

    第三節 法護傳人的二部大乘密經

    第四節 無垢光的“大圓滿”次第修法

    第五節 白蓮花的“大手印瑜珈”密法

    第六節 珀瑪迦爾波的《明行道六成就法》

    結束語
    在線試讀

    又記帝嚳高辛者,“歷曰月而迎送之,明鬼神而敬事之。”①言帝嚳依時祭祀鬼神。古代將專事祭祀鬼神通神靈人物稱之巫祝。

    巫,《說文》釋曰:“祝也;女能事無形以舞降神也。”漢許慎將口中念念有辭、弄舞降神的人稱為巫。巫有男女之分,《國語·楚語下》曰:“在男曰覡,在女曰巫。”《周禮》設“司巫”一職,《周禮·春官》曰:“司巫掌群巫之政令。若國大旱,則帥巫而舞雩;國有大裁,則帥巫而造。巫,恆。”②言司巫帥巫官之屬,常聚會在一處以待命;在國家遇有大旱時,司巫帥群巫而舞雩;國家遇有大災時,司巫帥群巫而祭祀。“巫,恆。”鄭玄注曰:“恆,久也。”言司巫帥群巫為祭祀而作長久的準備。《周禮》記載巫的內容還很多,《周禮·春官》曰:“男巫掌望祀……春招彌,以除疾病;王弔,則與祝前。女巫掌歲時祓除;釁浴,旱噗則舞雩;若王後弔,則與祝前。凡邦之大裁,歌哭而請。”③鄭玄注曰:“歲時祓除,如今三月上巳,如水上之類。釁浴:謂以香熏草藥沐浴。”一種除災去邪之祭祀儀式。《周禮》說,巫在祭祀除疾時,與祝同。


    巫即祝。祝為巫在祭祀時不停地祝禱,後也立為職官。《周禮·春官》分祝有大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝等。《周禮·春官》曰:“大祝之辭,以事鬼神祗,祈福祥,求永貞。”“小祝掌小祭祀,將事候禳禱祠之祝號,以祈福祥,順豐年,逆時雨,寧風旱,彌裁兵,遠罪疾。”“喪祝掌大喪勸防之事。”“甸祝掌四時之田表貉之祝號。”詛祝“作盟詛之載辭”。祝已有了分工,有的祭祀鬼神,有的祈福禳災,有的為人除疾。《周禮·天官》曰:“女祝掌王後之內祭祀,凡內禱祠之事,掌以時招梗檜禳之事,以除疾殃。”④女祝,春秋時的女巫,作祭祀以去災除疾。可見,巫與祝,在目的、方法上都是相同的,所以也合稱之為巫祝。祭祀時,巫用幣,祝用辭,或是二者之分吧。巫幣祝辭,一說祝幣史辭,指古代的祭祀典禮。《左傳》昭公十七年載:“曰有食之……曰過分而未至,三辰有災,於是乎百官降物,君不舉闢移時,樂奏鼓,祝用幣,史用辭。”幣,指幣帛,祭祀時所用的禮物。


    巫祝在春秋時取得大宗伯、小宗伯、肆師等職官。《周禮》曰:大宗伯“掌建邦之天神人鬼地祗之禮”,⑤小宗伯“掌建國之神位”,⑥肆師“掌立國祀之禮”。⑦大宗伯、小宗伯、肆師等職官的職能是祭祀。巫祝又有典祀、塚人、大司樂、大卜、龜人、占人、大祝、司巫等職,《周禮·春官》曰:“凡以神士者無數,以其藝為之貴賤之等。”①大小無數的“神士者”,“以其藝”取得高低不等的職官,這些職官的主要職能也是祭祀。可以說,祭祀的主掌者是巫祝。


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