了得網哲學_柯林武德史學理論研究

內容簡介

本書為社科基金後期資助項目。

本書將柯林武德置於20世紀西方社會背景與學術語境中，結合歷史知識性質問題、歷史解釋問題與歷史認識客觀性問題闡釋其史學理論體繫，展現20世紀西方史學理論發展是各種史學理論流派頻繁交流交融交鋒的過程。在歷史知識性質問題上，柯林武德摒棄“同一”論，堅持“差異”論，認為歷史學家作為能動的認識主體在研究過程中普遍運用前提假設。因而歷史認識客觀性未必排斥價值判斷，主體與客體並非彼此孤立。批判的歷史哲學基石由此奠立。在歷史解釋模式問題上，威廉·德雷在繼承柯林武德理論基礎上提出“行動合理解釋”，論證歷史學與自然科學解釋模式的差異。這也彰顯了柯林武德對分析的歷史哲學的影響。

作者簡介

張作成，哈爾濱師範大學社會與歷史學院副教授。1981年6月生，黑龍江肇東人，2000年9月-2004年7月，哈爾濱師範大學歷史繫，獲歷史學學士學位。2004年9月-2006年7月，東北師範大學歷史文化學院，獲歷史學碩士學位。2006年9月-2009年7月，中國社會科學院研究生院，獲歷史學博士學位。現為哈爾濱師範大學副教授，西方史學理論及史學史專業碩士研究生導師，發表學術論文、譯文17篇，獲得黑龍江省第十六屆社會科學優秀成果獎一等獎等3次獎勵。

前言
一、選題依據與價值
二、文獻整理與批評
（一）英美學界的研究現狀
（二）國內學界的研究現狀
三、思想發展階段分析
四、研究思路與方法
章時代背景與學術語境
節時代背景與個人經歷
第二節蘭克史學形成與影響
第三節批判實證主義的傳統
第四節西方哲學傳統的反常
第二章問答邏輯
節牛津格林學派與實在論者之爭前言

一、選題依據與價值

二、文獻整理與批評

（一）英美學界的研究現狀

（二）國內學界的研究現狀

三、思想發展階段分析

四、研究思路與方法

章時代背景與學術語境

節時代背景與個人經歷

第二節蘭克史學形成與影響

第三節批判實證主義的傳統

第四節西方哲學傳統的反常

第二章問答邏輯

節牛津格林學派與實在論者之爭

第二節歷史是一個連續的過程

第三節 “活著的過去”

第四節問答邏輯

第三章一切歷史都是思想史

節牛津與劍橋歷史學派

第二節真切內涵：物質與思想

第三節理論立場：理性與情感

第四節歷史視角：個人與社會

第四章歷史思想的重演

節重演思想的學術來源

第二節重演思想的前提條件

第三節重演思想的對像

第四節重演思想的內涵

第五章思想遺產

節歷史知識性質“同異”之爭與批判的歷史哲學

第二節理論意義：超時空歷史對話的延續

第三節歷史解釋模式“同異”之爭與分析的歷史哲學

第四節效用評價：史學理論反響

第六章後現代主義視域下的柯林武德

節歷史哲學：思辨、分析及後現代轉向

第二節歷史認識的可能性與後現代主義歷史哲學

在線試讀

一、選題依據與價值
與改革開放帶來的國家振興相伴隨的，是歷史學研究的全面發展。史學理論方法論研究的深入是其重要表現。中國史學理論研究在改革開放以後，經歷了一段重要發展歷程。[1]柯林武德，是這個發展過程中的重要學者之一。有的學者在總結改革開放三十年來中國學術界狀況，列舉影響中國學術界的人物中就有柯林武德。“對於‘誰在影響中國心智？’這一問題，我們已經有了一個清晰的答案。除了馬恩毛鄧，就是德（亞裡士多德、康德、薩義德、龐德、赫爾德、柯林武德）、爾（海德格爾、卡西爾、黑格爾、托克維爾、韋伯[爾]、貝爾、波斯納[爾]）、克（哈耶克、洛克、諾奇克、克拉克、布萊克、拉塞克）、斯（諾斯、科斯、霍布斯、羅爾斯、哈貝馬斯、吉登斯）。這就是三十年中國人文社會科學發展為當代奠定的閱讀和研究語境，是我們思考和回答‘中國問題’的起點和歸宿。”[2]
羅賓·喬治·柯林武德，[3]是英國歷史學家、哲學家、考古學家和業餘畫家。他“有著不平凡的雙重職業軌跡：既是牛津大學出身的哲學家，又是諳熟羅馬不列顛研究的實踐考古學家。這樣的‘研究’經驗加強了柯林武德的哲學著作在歷史學家中的聲譽，因而使他的影響超出一小部分對歷史學感興趣的哲學家範圍。”[4]但柯林武德學術生涯中的一個奇怪現像是：他生前的學術研究不被學術界的同行重視，但在他去世後卻被諸多英國以外的同行給予頗高評價。他生前的學術研究不為人知的表現是，“1943年柯林武德逝世時，《紐約時報》刊登的訃告，僅提到他收集了七千個碑銘，並且說他‘對羅馬不列顛時期日常生活的了解，可能比任何其他研究權威都深入’。”[5]殊不知，柯林武德本身就是一位知名的羅馬不列顛史研究專家。他有影響的著作《歷史的觀念》是在他逝世後諾克斯根據他的演講和手稿編輯出版的。1946年這本著作面世後，英國、美國、荷蘭等國學術界，開始關注與研究柯林武德思想。他的歷史哲學[6]，就是研究者關注的一個重要方面。他在哲學、美學、考古學、政治哲學、宗教哲學和歷史哲學等方面，都有深入研究。
研究柯林武德史學理論的學者，始終很關注一切歷史都是思想史這個命題。隨著柯林武德手稿資料的發現與部分出版，一些學者研究歷史重演思想，並將它看作柯林武德史學理論的核心。近年來，國外柯林武德研究的趨向是，學者們根據已經出版的著作和可以查閱的手稿資料，闡述歷史重演思想的內涵，並評價它在柯林武德史學理論中的地位和在學術界的影響。國內學者研究柯林武德史學理論，重點是根據《歷史的觀念》解釋和評價一切歷史都是思想史這個命題。國內學者對柯林武德的歷史重演思想，未曾進行深入研究。本書研究選題具有下述三方面價值。一、選題依據與價值

與改革開放帶來的國家振興相伴隨的，是歷史學研究的全面發展。史學理論方法論研究的深入是其重要表現。中國史學理論研究在改革開放以後，經歷了一段重要發展歷程。[1]柯林武德，是這個發展過程中的重要學者之一。有的學者在總結改革開放三十年來中國學術界狀況，列舉影響中國學術界的人物中就有柯林武德。“對於‘誰在影響中國心智？’這一問題，我們已經有了一個清晰的答案。除了馬恩毛鄧，就是德（亞裡士多德、康德、薩義德、龐德、赫爾德、柯林武德）、爾（海德格爾、卡西爾、黑格爾、托克維爾、韋伯[爾]、貝爾、波斯納[爾]）、克（哈耶克、洛克、諾奇克、克拉克、布萊克、拉塞克）、斯（諾斯、科斯、霍布斯、羅爾斯、哈貝馬斯、吉登斯）。這就是三十年中國人文社會科學發展為當代奠定的閱讀和研究語境，是我們思考和回答‘中國問題’的起點和歸宿。”[2]

羅賓·喬治·柯林武德，[3]是英國歷史學家、哲學家、考古學家和業餘畫家。他“有著不平凡的雙重職業軌跡：既是牛津大學出身的哲學家，又是諳熟羅馬不列顛研究的實踐考古學家。這樣的‘研究’經驗加強了柯林武德的哲學著作在歷史學家中的聲譽，因而使他的影響超出一小部分對歷史學感興趣的哲學家範圍。”[4]但柯林武德學術生涯中的一個奇怪現像是：他生前的學術研究不被學術界的同行重視，但在他去世後卻被諸多英國以外的同行給予頗高評價。他生前的學術研究不為人知的表現是，“1943年柯林武德逝世時，《紐約時報》刊登的訃告，僅提到他收集了七千個碑銘，並且說他‘對羅馬不列顛時期日常生活的了解，可能比任何其他研究權威都深入’。”[5]殊不知，柯林武德本身就是一位知名的羅馬不列顛史研究專家。他有影響的著作《歷史的觀念》是在他逝世後諾克斯根據他的演講和手稿編輯出版的。1946年這本著作面世後，英國、美國、荷蘭等國學術界，開始關注與研究柯林武德思想。他的歷史哲學[6]，就是研究者關注的一個重要方面。他在哲學、美學、考古學、政治哲學、宗教哲學和歷史哲學等方面，都有深入研究。

研究柯林武德史學理論的學者，始終很關注一切歷史都是思想史這個命題。隨著柯林武德手稿資料的發現與部分出版，一些學者研究歷史重演思想，並將它看作柯林武德史學理論的核心。近年來，國外柯林武德研究的趨向是，學者們根據已經出版的著作和可以查閱的手稿資料，闡述歷史重演思想的內涵，並評價它在柯林武德史學理論中的地位和在學術界的影響。國內學者研究柯林武德史學理論，重點是根據《歷史的觀念》解釋和評價一切歷史都是思想史這個命題。國內學者對柯林武德的歷史重演思想，未曾進行深入研究。本書研究選題具有下述三方面價值。

一、在國內外已有研究成果基礎上，做一些深入研究工作。1946年後，國外學者開始關注柯林武德思想研究，在哲學、美學、政治學等領域都取得豐碩成果。本書將研究視角限定在柯林武德史學理論上。在這個方面，研究者們眾說紛纭、莫衷一是。國外研究者給柯林武德做出眾多定位，如唯心主義者、相對主義者、懷疑主義者等。學者們對柯林武德的每一種定位，都能在他的著作中找到佐證，而且往往會有“一僕多主”的情況。這會產生理解與評價上的困難。例如，柯林武德在1936年的一份手稿中所寫的一段文字，經常被柯林武德思想的研究者引用，並據此對他做出上述諸種評價。[7]

造成這種局面的原因是，英美學界研究者主要是哲學家，他們在研究柯林武德過程中主要尋求哲學的學科定位，不注重柯林武德史學理論研究，也不認為它是一個嚴整的理論體繫，隻選取其理論體繫中相關問題進行“點對點”的研究。艾倫·多納根1962年出版的《後期柯林武德哲學研究》[8]一定程度上改變了這一現狀，全面地評述了後期柯林武德研究的各個論題：情感與意識，概念與命題，問答邏輯，藝術哲學，科學

[1] 有關中國史學理論研究自1978年改革開放至2008年這30年間發展歷程的總結回顧，參見於沛：《中國史學理論研究三十年：1978～2008》，《社會科學戰線》2008年第2期，第25～31頁；中國社會科學院世界歷史研究所主辦的《史學理論研究》雜志，連續在2008年第2～4期刊登三組以“中國史學理論研究30年”為主題的圓桌會議文章。

[2] 凌斌：《走向開放的中國心智》，《讀書》2009年第1期，第7～8頁。

[3] 全名是Robin George Collingwood，生於1889年，卒於1943年。

[4] Mark Day, The Philosophy of History: An Introduction, London: Continuum, 2008, p.121.

[5] David Boucher, The Social and Political Thought of R. G. Collingwood, Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p.3.

[6] 根據行文語境，筆者交替使用“歷史哲學”、“史學理論”兩個術語，都指在認識論層面對歷史學進行的知識論探討。這是因為柯林武德使用“歷史哲學”這一術語即為這種涵義，並沒有改革開放後中國學界賦予這個術語的本體論涵義。

[7] 這段文字內容是：“聖·奧古斯丁從一個早期基督徒的角度，考慮羅馬史；提累蒙特從一個17世紀法國人的角度，思考羅馬史；吉本從一個18世紀英國人的角度，研究羅馬史；蒙森從一個19世紀德國人的角度，鑽研羅馬史。問哪一個人的觀點是正確的，是沒有意義的。每個觀點都是提出那個觀點的人所接受的可能選擇。”R. G. Collingwood, The Idea of History, edited with an introduction by Jan Van Der Dussen,

Oxford: Oxford University Press, 1994, p.xxii..本書以後所引用的英文版《歷史的觀念》，如不特別注明，都指杜森在1994年重新修訂的版本。

[8] Alan Donagan, The Later Philosophy of R. G. Collingwood, Oxford: Clarendon Press, 1962.

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