了得網哲學_杜威（精裝）

編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的書。

一本書讀通杜威的實用主義哲學：他是如何根據美國的特點改造傳統哲學的？

內容簡介

本書首先簡要介紹了杜威的生平，幫助讀者了解其思想發展脈絡。而後則對其實用主義哲學的發展立場,以及對哲學、經驗、知識以及社會的改造分別入手，繫統概要地闡述了杜威的思想體繫,幫助讀者理清和把握其富有啟發性和包蘊性的思想。

作者簡介

彭國華，人民日報社理論部副主任，北京大學哲學繫外國哲學專業博士畢業，主要研究方向為西方哲學、當代中國思想理論。

致謝
篇名縮寫
序
1 導論
約翰?杜威是誰?
實用主義概覽
本書的研究計劃
2 改造哲學
哲學的源泉
杜威對哲學傳統的分析
改造的一般策略
本章概要
3 改造經驗
傳統的經驗論致謝

篇名縮寫

序

1 導論

約翰?杜威是誰?

實用主義概覽

本書的研究計劃

2 改造哲學

哲學的源泉

杜威對哲學傳統的分析

改造的一般策略

本章概要

3 改造經驗

傳統的經驗論

杜威的經驗論

本章概要

4 改造知識

杜威與認識論傳統

實驗性的認知理論

本章概要

5 改造社會

改造道德理論

作為生活方式的民主

本章概要

6 一個預見性的結論

關於進一步閱讀的建議

媒體評論

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:

北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑

中國人民大學：吳瓊

復旦大學：劉清平

武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳

北京師範大學：曹衛東

中山大學：朱剛

浙江大學：董平

山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥

中央民族大學：趙士林

華東師範大學：方旭東、張曉林

中國政法大學：宮睿

中國傳媒大學：李智

北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤

上海外國語大學：劉中民

河北師範大學：李素霞、王軍

中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳

名師推薦語:

《偉大的思想家》繫列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。

——張世英（北京大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的書。

——趙敦華（北京大學哲學繫教授、博導）

世人如欲快捷地了解重要的一些西方哲學家們，這套《偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。

我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交彙中起到某種作用。

——張祥龍（山東大學哲學繫教授、博導）

一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《偉大的思想家》繫列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的重要理由。

——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）

每一個思想體繫就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《偉大的思想家》繫列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些繫列叢書，都會感到獲益匪淺。

——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）

《偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類偉大思想家的全景圖譜。

——袁銀傳（武漢大學教授、博導）

《偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。

——李超傑（北京大學哲學繫教授）

說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？

——方旭東（華東師範大學哲學繫教授、博導）

《偉大的思想家》繫列叢書能讓讀者在短的時間內以容易看得懂的語言了解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的*例子。

——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

在線試讀

哲學的源泉
問題：或然性世界中的生命
人們發現自己生活在一個或然性世界之中。從壞處說，他的存在包含著一場賭博。世界是一個冒險場，它是不確定的，不穩定的……（EN，LW1：43）
當我坐在寫字臺前將這些文字輸入電腦的時候，窗外街道上的汽車喇叭聲，已經蓋過了聚集在電話線上和附近樹上小鳥的吱喳聲。這些鳥鳴聲對屋內音響放出的輕音樂來說，是一種奇怪的補充。這是一個溫暖而晴朗的日子，窗子開著，清風從戶外吹入，掀動了我放在桌上的筆記。當我重新整理散開的書頁時，我注意到陽光耀眼地射入窗內。如果陽光過於強烈的話，我將不得不拉上窗簾。然而，如果我拉上窗簾，清風就會被擋在戶外。這樣，我也許將不得不使用空調以使室內保持合適的溫度，因為如果室內過熱的話，電腦就會發生故障，我也將被迫停止工作。
在我看來，我的寫作發生在不同的自然要素和技術要素形成的奇怪的組合之中。汽車、鳥群、電話線、樹木、電腦、音樂、太陽和我都被包含在一個共同的環境之中。我的行為——寫作——必須與其他要素相協調，否則就會受到干擾。但何以見得杜威所說的風險和不確定性就是世界的特性呢？
我們不時打斷自己日常行為的流程而注意到環境——我們賴以開展行動的一繫列條件。我們一般根本不會想到自己的行為是在特定的背景中產生的，我們僅僅行動，我們在做事。我們忽略了世界與我們自身在本質上的相互聯繫。我們傾向於認為，在我們的“內在”自我和“外在”世界之間存在著不可克服的分裂，而行為充其量構成了這些彼此分離的領域之間的一個界面。但是，在杜威看來，我們在本質上不僅僅是內在於環境的動物，而且依賴於環境（LI，LW12：32）。我們的生存不僅僅在特定的條件下進行，我們即生活在這些條件之中；我們不僅僅將行為加諸世界之上，我們本身就是世界的成員。
因此，環境是一個基本的要素。人們可以說，我們在理論上能夠離開環境來生活。即便如此，這種說法還是容易引起誤導。“環境”這一術語意味著存在一種我們的生活所依賴的、外在的、靜態的實體。這種說法可以促使我們忽略兩個事實：（1）環境不是一種嚴格地外在於我們的實體，我們就是環境的一部分,我們生活在環境之中；（2）環境並不是靜態的，它是過程性的、易變的、動態的。“環境”這一術語並不表示某種永恆的、獨立的實體，毋寧說，它是對一繫列相互聯繫的、活動著的力量和要素的一種描述，這些力量和要素構成了我們在一定的時間和地點生活於其中的條件。哲學的源泉

問題：或然性世界中的生命

人們發現自己生活在一個或然性世界之中。從壞處說，他的存在包含著一場賭博。世界是一個冒險場，它是不確定的，不穩定的……（EN，LW1：43）

當我坐在寫字臺前將這些文字輸入電腦的時候，窗外街道上的汽車喇叭聲，已經蓋過了聚集在電話線上和附近樹上小鳥的吱喳聲。這些鳥鳴聲對屋內音響放出的輕音樂來說，是一種奇怪的補充。這是一個溫暖而晴朗的日子，窗子開著，清風從戶外吹入，掀動了我放在桌上的筆記。當我重新整理散開的書頁時，我注意到陽光耀眼地射入窗內。如果陽光過於強烈的話，我將不得不拉上窗簾。然而，如果我拉上窗簾，清風就會被擋在戶外。這樣，我也許將不得不使用空調以使室內保持合適的溫度，因為如果室內過熱的話，電腦就會發生故障，我也將被迫停止工作。

在我看來，我的寫作發生在不同的自然要素和技術要素形成的奇怪的組合之中。汽車、鳥群、電話線、樹木、電腦、音樂、太陽和我都被包含在一個共同的環境之中。我的行為——寫作——必須與其他要素相協調，否則就會受到干擾。但何以見得杜威所說的風險和不確定性就是世界的特性呢？

我們不時打斷自己日常行為的流程而注意到環境——我們賴以開展行動的一繫列條件。我們一般根本不會想到自己的行為是在特定的背景中產生的，我們僅僅行動，我們在做事。我們忽略了世界與我們自身在本質上的相互聯繫。我們傾向於認為，在我們的“內在”自我和“外在”世界之間存在著不可克服的分裂，而行為充其量構成了這些彼此分離的領域之間的一個界面。但是，在杜威看來，我們在本質上不僅僅是內在於環境的動物，而且依賴於環境（LI，LW12：32）。我們的生存不僅僅在特定的條件下進行，我們即生活在這些條件之中；我們不僅僅將行為加諸世界之上，我們本身就是世界的成員。

因此，環境是一個基本的要素。人們可以說，我們在理論上能夠離開環境來生活。即便如此，這種說法還是容易引起誤導。“環境”這一術語意味著存在一種我們的生活所依賴的、外在的、靜態的實體。這種說法可以促使我們忽略兩個事實：（1）環境不是一種嚴格地外在於我們的實體，我們就是環境的一部分,我們生活在環境之中；（2）環境並不是靜態的，它是過程性的、易變的、動態的。“環境”這一術語並不表示某種永恆的、獨立的實體，毋寧說，它是對一繫列相互聯繫的、活動著的力量和要素的一種描述，這些力量和要素構成了我們在一定的時間和地點生活於其中的條件。

我們並不習慣於以這種方式來思考我們自己與世界，因此讓我們來進一步討論這個問題。您現在正讀著本書中的一個句子。閱讀這一行為隻在特定的環境條件下纔能進行，例如，沒有充足的光線和安靜的氛圍，閱讀就是不可能的。讓我們暫時停下閱讀來環顧四周，您居身於何處？在環境中有哪些影響您閱讀的力量在起作用？有可能在您和周圍條件之間作出一種確定的、持久的區分嗎？

我們通常認為自己生活在皮膚以下。事實果真如此嗎？在您的皮膚以下有器官、骨骼、肌肉、血液與細胞，它們以不同的方式協作以維持您的生存。這些看來是內在的活動實際上與環境的不同要素之間存在著相互作用。例如，當我們呼吸的時候，我們便從環境中吸取空氣。隨後，呼吸繫統便將氧氣與其他氣體分離開來，氧氣被留在體內，其他氣體則被排回到環境之中。人體的其他重要機能也存在著類似的情況。從嚴格的字面意義上來說，您在環境之中，環境也在您之中。您的皮膚並不是一道將您和環境分離開來的屏障。相反，您的皮膚，就像您身上的其他器官一樣，都是環境的一種延續。您是一個有機體，也就是說，是一種過程，進行著持續的交換，與環境中的其他力量進行著某種交易。您絕不是世界中孤立的看客，而是世界中活的生物。

您的生存依賴於您與環境中的其他要素之間的一種交易行為。例如，一旦環境不能提供充足的氧氣，您的呼吸就會停止，您將會死去。幸運的是，空氣是環境中相對穩定的因素，在未來的一段時期內，氧氣的供應還是充足的。但是，環境是可變的，而人類在很多方面卻是脆弱的。因為環境是一種由互動力量形成的動態組合，它們可能失去穩定。颶風、洪水、瘟疫、干旱、野外的火災以及地震等都是環境可以威脅到人類安全的實例。在這些情況下，有機體必須借助於環境中的其他因素來克服困難，如用水來滅火及用抗生素來對付疾病。

我們無須用更大範圍內的災難作為例子，來顯示環境可能失去穩定而給人類帶來麻煩。不穩定性在更小的範圍內同樣存在。曬斑、霜凍和脫水是相似的危險。當人類的有機體與環境中特定要素之間的相互作用被損傷、妨礙或隔斷時，這些癥狀就產生了。環境提出了人類無法抵御的挑戰，結果是有機體受到傷害。如果這種傷害到達極致，有機體就會死亡。此外，我們當然還可以舉出更小的例子。微風拂過我的書桌，將我的筆記吹落到地上，因而給我帶來了妨礙。為了復原，我試圖恢復環境的秩序。陽光在我的電腦屏幕上產生了反光，使我看不清所打的文字。於是，我便拉下了窗簾。也就是說，我干涉了當前的條件，我運用環境來改變環境，在一定程度上，我改變了世界。

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