通過邏輯縝密的思考，從直觀的可靠性出發，我們就能認識到藝術的不斷發展與酒神和日神對立密不可分，就像繁衍生息需要兩性共存，兩性永遠處於衝突的狀態，間或有相互和解的時候，此刻，美學科學將使我們受益匪淺。我們從希臘人那裡借用了這些名稱，希臘人雖然沒有闡述概念，而是通過生動的神靈形像，向有識之士揭示希臘藝術觀的深刻奧秘。日神和酒神這兩位希臘藝術之神讓我們了解到，於希臘人而言，日神的意像藝術和酒神的無意像音樂藝術之間存在極大的對立，不論是起源還是目的。這兩種截然不同的力量相互衝突又相互依存，相互激發出更有生命力的新生代，維持因對立而存在的衝突，“藝術”這一通用詞彙僅僅是從表面上彌合了這種對立。後，隻有通過希臘“意志”中形而上的奇跡，二者纔能相互結合，終產生阿提卡悲劇 ，這種結合酒神與日神的藝術作品。
為了進一步了解這兩種力量，我們首先要把它們看作是夢與醉兩個分開的藝術世界。通過這兩種生理現像，我們能夠看到日神與酒神之間的那種對立。在盧克萊修 看來，眾神的宏偉形像是於夢中首次在人類的靈魂面前顯靈，偉大的雕刻家是於夢中看到了神祇那優美的身材比例；若希臘詩人被問及詩歌創作的奧秘，我們同樣會想起夢，就如名歌手 中的漢斯•薩克斯所言：

朋友啊，詩人的使命
便是記錄和釋義他的夢。
請相信，人類真實的幻像
隻在夢中顯現意像：
所有詩歌藝術
不過是夢的昭示。

人人造夢時都是藝術家，而夢的迷人幻像是所有意像創作藝術的前提，也是詩歌創作的重要部分。我們享受做夢，無須借助任何方法，就能理解夢中的形像，我們能與夢中所有事物對話，沒有什麼無關緊要或可有可無的東西。然而，即使處於這種夢境現實為鮮活之時，我們依然認為這隻不過是假像；至少我的經驗就是如此，我可以舉出大量例子以及詩人名言，來證明自己的經驗的確常見，甚至合乎常理。哲學從本質上就有預知能力，認為在人類生活和存在的現實背後，還有另一種截然不同的現實；換言之，這現實也是一種假像。叔本華 就曾說過，一個人是否有哲學能力，取決於他是否有這樣的天賦，能夠偶然感知人和萬物隻是幻影或夢中意像。正如哲學家關注存在的現實一樣，有藝術敏感性的人關注夢的現實：他密切而又愉悅地關注著夢的現實，用這些意像來闡釋生活的意義，並借此來為生活演習。他所看到的，不僅是這些愉悅、親切的意像，還看到了嚴肅、陰沉、悲傷、黑暗、突然的郁結、機遇的嘲弄、焦慮的期待，簡言之就是生命的“神曲”，甚至包括其中的“地獄篇”，但也不僅僅是出皮影戲——因為他在這戲劇之中，體驗其中的痛苦——可是，也從來沒有某個短暫的瞬間，覺得這隻是一種假像。也許有人會記得，像我一樣，在夢中遇到危險、面臨恐懼時大聲鼓勵自己：“這隻是一個夢！我要繼續夢下去！”我甚至聽說過，有人能夠在連續三個或多個晚上做同一個連貫的夢。由此可見，在我們的內心深處，即我們所有人共同的深刻基礎上，我們伴隨著無上的愉悅與快樂的必要性體驗著這種夢。
希臘人也通過日神表達了體驗夢境的快樂必要性：日神是創造意像之神，也是預言之神。究其詞源，他是“發光者”，是光明之神；因此，日神也掌控著內心幻想世界的迷人假像。這更高深的真理，即這些完美夢境與日常世界難以深知的現實形成對比，加之在睡夢中自然的幫助和治療作用的深刻認識，都像征著預言能力，也像征著所有的藝術，有了這些藝術，生命纔有意義。但是，日神的意像也必定有一條大致的輪廓，夢境也不可病態以免越界，如此，即使情況不樂觀，這假像世界也會讓我們誤以為是粗糙的現實；其意像必須有清晰的界限，釋放狂放的衝動，創造意像之神的冷靜機智。按照其起源，日神的眼睛必須是“耀若太陽”；即使眼神表現出憤怒或是不快，也會發揮出神聖的品質，展現出迷人的假像。因此，在某種意義上，叔本華關於人類困於摩耶之幕 下的話，也適用於日神。《作為意志和表像的世界》冊第416頁寫道：
就像船夫坐在小船上，讓他那不堪一擊的小船，漂浮在無邊無際的驚濤駭浪之上，隨著大海的怒濤起起伏伏；同樣，孤身的人面對這滿是磨難與痛苦的世界，托身於個體化原理，平靜置身於其中。 
的確，日神可以說是以崇高的方式，表達了對個體化原理的信任，以及困於其中之人的平靜安坐精神；日神甚至被認為是為個體化原理的偉大神聖形像，舉手投足以及凝視之間，向我們傳達了“假像”所有的愉悅、智慧與美麗。在同一處，叔本華曾提到，當人們借由充分合理原則證實了一種例外，而突然感到困惑，對現像世界的認知形式失去信心時，就會產生巨大的驚恐。若是這個體化原理支離破碎，那麼此時在這驚恐之上，再加上來自人的內心深處即天性之中的幸福的狂喜，我們就會瞥見酒神精神的本質，以醉來比擬為恰當。或由於所有人類、種族在其頌詩中提到的麻醉飲品，或由於春日來訪之時大自然洋溢著生命的渴望，酒神精神的萌芽日益壯大，讓主體完全消失至渾然忘我之境。在德國中世紀，受到酒神力量的驅使，人群不斷聚集，載歌載舞，巡遊各地；從這些聖約翰和聖維圖斯舞 者身上，我們能看到古希臘人的酒神合唱隊及其在小亞細亞的前史，甚至能看到古巴比倫及其狂歡的薩凱亞節。有些人或是缺乏經驗，或是精神遲鈍，自滿於自身的健康，對這些現像不屑一顧，認為這是“通病”；當然，這些可憐的人兒絲毫沒有意識到，當酒神的狂熱追隨者熱烈地在他們身邊喧囂時，他們的“健康”黯淡如鬼魅，蒼白如白紙。