了得網哲學_大家國學十六講：諸子十六講

內容簡介

國學經典，作為中國傳統文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。
閱讀國學經典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；
閱讀國學經典，可以看成敗、鋻是非、知興替；
閱讀國學經典，可以陶冶情操、增加纔情；
閱讀國學經典，可以改進思維、把握規律，增強哲學思考和思辨能力；
閱讀國學經典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；
閱讀國學經典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界。

出版前言
講儒家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第二講儒家要旨
節清儒
第二節原儒
第三節儒術真論．
第四節《儒行》要旨
第五節儒家之利病
第六節訂孔（上）出版前言
講儒家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第二講儒家要旨
節清儒
第二節原儒
第三節儒術真論．
第四節《儒行》要旨
第五節儒家之利病
第六節訂孔（上）
第七節訂孔（下）
第三講孟子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第四講荀子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第五講原道
第六講道家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第七講老子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第八講莊子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第九講陰陽家總論
節原流
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第十講法家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第十一講韓非子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第十二講名家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第十三講公孫龍子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第十四講墨家總論
節本原
第二節命名
第三節流派
第四節評議
第五節家數
第十五講墨子
節傳略
第二節書本
第三節學說
第十六講諸子略說
附錄：
一、時代背景及思潮淵源
二、政治思想四大潮流及研究資料
三、儒家思摳
四、道家思想
五、墨家思想
六、法家思想
編後記

媒體評論

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。

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中國傳統文化

在線試讀

第二講儒家要旨
節清儒
古之言虛，以為兩鱸之間，當其無鱸。六藝者，古《詩》積三千餘篇，其他益繁，鱖觸無協；仲尼剽其什九，而弗能專施於一術。故日：達於九流，非儒家擅之也。
六藝，史也。上古史官，司國命，而記注義法未備，其書卓絕不循。《易》恢奇，《詩》、《書》亦時有盈辭；《禮》、《春秋》者，其言徑直易見觀，故荀子為之，隆禮義，殺《詩》、《書》。禮義隆，則《士禮》、《周官》與未公冠、奔喪之典，雜沓並出，而偕列於經。《詩》、《書》殺，則伏生刪百篇而為二十九；《齊詩》之說五際六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》。
雖然，治經恆以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身，而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。西京之儒，其誦法既狹隘，事不周浃而比次之，是故齲差失實，猶以師說效用於王官，制法決事，茲益害也。杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“摶國不在敦古”；博其別記，稽其法度，核其名實，論其群眾以觀世，而六藝復返於史，秘祝之病不漬於今。其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。變於魏、晉，定於唐，及宋、明始蕩。繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史桔；愚民，故經世先王之志衰。家有智慧，大湊於說經，亦以紓死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓詁者稟焉；太原閻若璩撰《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作偽，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，繫之《禹貢》，皆為碩儒，然草創未精博，、明讕言。其成學著繫統者，自乾隆朝始：一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學好博而尊聞。皖南始江永、戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、瀋德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》，始精眇，不惑於謏聞；然亦汜濫百家，嘗注《後漢書》及王士禎詩，其餘筆語尤眾。棟弟子有江聲、餘蕭客。聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鉤沉》，大共篤於尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。教於揚州，則汪中、劉臺拱、李惇、賈田祖，以次興起，蕭客弟子甘泉江藩，復纘續《周易述》，皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。第二講儒家要旨
節清儒
古之言虛，以為兩鱸之間，當其無鱸。六藝者，古《詩》積三千餘篇，其他益繁，鱖觸無協；仲尼剽其什九，而弗能專施於一術。故日：達於九流，非儒家擅之也。
六藝，史也。上古史官，司國命，而記注義法未備，其書卓絕不循。《易》恢奇，《詩》、《書》亦時有盈辭；《禮》、《春秋》者，其言徑直易見觀，故荀子為之，隆禮義，殺《詩》、《書》。禮義隆，則《士禮》、《周官》與未公冠、奔喪之典，雜沓並出，而偕列於經。《詩》、《書》殺，則伏生刪百篇而為二十九；《齊詩》之說五際六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》。
雖然，治經恆以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身，而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。西京之儒，其誦法既狹隘，事不周浃而比次之，是故齲差失實，猶以師說效用於王官，制法決事，茲益害也。杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“摶國不在敦古”；博其別記，稽其法度，核其名實，論其群眾以觀世，而六藝復返於史，秘祝之病不漬於今。其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。變於魏、晉，定於唐，及宋、明始蕩。繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史桔；愚民，故經世先王之志衰。家有智慧，大湊於說經，亦以紓死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓詁者稟焉；太原閻若璩撰《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作偽，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，繫之《禹貢》，皆為碩儒，然草創未精博，、明讕言。其成學著繫統者，自乾隆朝始：一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學好博而尊聞。皖南始江永、戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、瀋德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》，始精眇，不惑於謏聞；然亦汜濫百家，嘗注《後漢書》及王士禎詩，其餘筆語尤眾。棟弟子有江聲、餘蕭客。聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鉤沉》，大共篤於尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。教於揚州，則汪中、劉臺拱、李惇、賈田祖，以次興起，蕭客弟子甘泉江藩，復纘續《周易述》，皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休寧，受學婺源江永，治小學、禮經、算術、輿地，皆深通。其鄉裡同學有金榜、程瑤田，後有凌廷堪、三胡。三胡者，匡衷、承珙、培翠也，皆善治《禮》，而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。震又教於京師，任大椿、盧文弨、孔廣森皆從問業，弟子知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫。玉裁為《六書音均表》以解《說文》，《說文》明。念孫疏《廣雅》，以經傳諸子轉相證明，諸古書文義詰詘者畢理解；授子引之，為《經傳釋詞》，明三古辭氣，漢儒所不能理繹，其小學訓詁，自魏以來，未嘗有也。近世德清俞樾、瑞安孫詒讓，皆承念孫之學。樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名抵牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經儒，卒精者乃在小學，往往得名家支流，非漢世《凡將》、《急就》之儕也。凡戴學數家，分析條理，皆參密嚴躁，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣。
然自明末有浙東之學。萬斯大、斯同兄弟，皆鄞人，師事餘姚黃宗羲，稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其後餘姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學誠為文史、校讎諸《通義》，以復歆、固之學，其卓約近《史通》。而說《禮》者羇縻不絕。定海黃式三傳浙東學，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。唯浙江上下諸學說，亦至是完集雲。
初，太湖之濱，蘇、常、松江、太倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。及江永、戴震起徽州，徽州於江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫藉，不便文士。震始入四庫館，諸儒皆震竦之，願斂衽為弟子。天下視文士漸輕，文士與經儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚範、劉大櫆，皆產桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦願尸程、朱為後世，謂之桐城義法。震為《孟子字義疏證》，以明材性，學者自是疑程、朱。桐城諸家，本未得程、朱要領，徒援引膚末，大言自壯，故尤被輕蔑。從子姚鼐欲從震學，震謝之，猶亟以微言匡飭。鼐不平，數持論詆樸學殘碎。其後方東樹為《漢學商兌》，徽識益分。陽湖惲敬、陸繼輅，亦陰自桐城受義法。其餘為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實不與其學相容。夫經說尚樸質，而文辭貴優衍，其分塗自然也。
文士既以熙蕩自喜，又恥不習經典，於是有常州今文之學，務為瑰意眇辭，以便文士。今文者：《春秋》，公羊；《詩》，齊；《尚書》，伏生。而排擯《周宮》，《左氏春秋》，《毛詩》，馬、鄭《尚書》。然皆以公羊為宗。始武進莊存與，與戴震同時，獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》，猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》，屬辭比事，類列彰較，亦不欲苟為恢詭。然其辭義溫厚，能使覽者說繹。及長洲宋翔鳳，善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳嘗語人日：“《說文》始一而終亥，即古之《歸臧》也。”其義瑰瑋，而文特華妙，與治樸學者異術，故文士尤利之。道光末，邵陽魏源誇誕好言經世，嘗以術奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高。然素不知師法略例，又不識字，作詩、書《古微》，凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一致，而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇讎，源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經通論》，指《逸書》十六篇，《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。要之，三子皆好姚易卓犖之辭，欲以前漢經術助其文采，不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如{嚴語。惟德清戴望述《公羊》以贊《論語》，為有師法。而湘潭王闿運遍注五經。閨運弟子，有井研廖平，自名其學，時有新義，以莊周為儒術，《左氏》為六經總傳，說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。大抵清世經儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經術明治亂，故短於風議；不以陰陽斷人事，故長於求是。短長雖異，要之皆征其通雅。何者？傳記、通論，闊遠難用，固不周於治亂；建議而不讎，誇誣何益？魕鬼、像緯、五行、占卦之術，以神教蔽六藝，怪妄。孰與斷之人道，夷六藝於古史，徒料簡事類，不日吐言為律，則上世人事污隆之跡，猶大略可知。以此綜貫，則可以明流變，以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》，不能無捃摭陰陽，其他幾於屏閣。雖或瑣碎識小，庶將遠於巫祝者矣。
晚有番禺陳澧，善治聲律、《切韻》，為一家言。當惠、戴學衰，今文家又守章句，不調洽於他書，始鳩合漢、宋，為《通義》及《讀書記》，以鄭玄、朱熹遺說多，故棄其大體絕異者，獨取小小翕盍，以為比類。此猶揃豪於千馬，必有其分*色理同者。澧亦絮行，善教授，諸顯貴務名者多張之。弟子不能傳其聲律韻書，稍尚記誦，以言談勒說取人。及翁同穌、潘祖蔭用事，專以謏聞召諸小儒；學者雕槧，而昧經記常事，清學始大衰。仲長子日：“天下學士有三奸焉。實不知，詳不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。”
自古今文師法散絕，則唐有《五經》、《周禮》、《儀禮》諸疏，宋人繼之，命日《十三經注疏》。然《書》用枚頤，《左氏春秋》用杜預，《孝經》用唐玄宗，皆不厭人望。《周易》家王弼者，費氏之宗子，道大而似不肖，常見笑世儒，《正義》又疏略。枚頤偽為古文，仍世以為壁藏於宣父，其當刊正久矣。《毛詩傳》篤雅，《箋》失其宗，而《詩譜》能知遠。鄭氏《三禮》無問也，疏人或未通故言舊事，多違其本。
……

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