了得網哲學_漢代學術史略

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章陰陽五行說及其理想中的政治制度
漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙問的事物發生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復的現像化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現像，以及尊卑、動靜、剛柔等抽像觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的繫統和國家的制度。
這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是起源於《周易》，五行說可說是起源於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭，比了甲骨卜為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為繫統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
今先把在這種學說之下所發生的政治學說講三種，作為引子。
以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說了，五行說已為的原理了，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功了歷史上的移朝換代。他創了這種學說，喚做五德終始說，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現了黃龍地螾之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其後土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據木德而興，他就得了草木秋鼕不殺的禎祥，建設了木德的制度，換用了青色的衣物。此後湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應和制度服色。鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，吩咐上代帝王各各依從了他們的想像，成了一部有規律的歷史。到秦始皇既並天下，他是應居於克周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獵得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的次，到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。章陰陽五行說及其理想中的政治制度
漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙問的事物發生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復的現像化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現像，以及尊卑、動靜、剛柔等抽像觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的繫統和國家的制度。
這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是起源於《周易》，五行說可說是起源於《洪範》。《周易》是筮占的繇辭，比了甲骨卜為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為繫統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
今先把在這種學說之下所發生的政治學說講三種，作為引子。
以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代天子所受的命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說了，五行說已為的原理了，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功了歷史上的移朝換代。他創了這種學說，喚做五德終始說，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現了黃龍地螾之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其後土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據木德而興，他就得了草木秋鼕不殺的禎祥，建設了木德的制度，換用了青色的衣物。此後湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應和制度服色。鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，吩咐上代帝王各各依從了他們的想像，成了一部有規律的歷史。到秦始皇既並天下，他是應居於克周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獵得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的次，到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做三統說。他們說歷代的帝王是分配在三個統裡的，這三個統各有其制度。他們說，夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統了。他們說，孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅成一個“素王”，所以他隻得托王於魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現的就是黑統的制度。《春秋》雖是一部書，抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。記載這個學說的，以董仲舒的書為詳。
照我想來，三統說是影戤了五德說的牌子而創立的。當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居於水德。這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意？到文帝時，有人出來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道，“河決金堤，就是漢為水德的符應”。此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年是坐定了水德的。大約這個時期中講《春秋》之學的有人對著五德說的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，將漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都適用於這一說，見得他立說的有據。隻是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有一些兒的衝突。但他說，不妨，孔子志在“行夏之時”，所以《春秋》用夏時（？），即此可證明夏和《春秋》有同統的必要。
再有一種明堂說，說天子應當住在一所特別的屋子裡，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。天子每一個月應當換住一個地方，穿這一個月應穿的衣，喫這一個月應喫的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神，隻辦理這一個月應行的時政；滿十二個月轉完這一道圈子。這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月裡去住的，另有一說是每一季裡抽出十八天（所謂“土王用事”）去住的。這把方向的“東南中西北”和時令的“春夏口秋鼕”相配，使天子按著“木火土金水”的運行去做“天人相應”的工作，真是五行思想的體的表現。記載這個制度的，叫做《十二紀》（《呂氏春秋》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。
以上所說，今日的讀者們切莫以自己的智識作為批評的立場，因為其本質惟有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的歷史時是非先明白這個方式不可的。
第二章封禪說
古代的王者固然信神權，但因王畿的狹小，四圍又都是些小國家，已開化的和未開化的，不盡能交通無阻，所以他們並無遠行的可能，也就不能到遠處去拜神。《左傳》中記楚昭王生病，卜者告他是河神作祟，應該去祭。他說，“江、漢、睢、漳是楚國的望，纔是應當祭的。河距我們遠了，我就是有了錯處，河神也管不著！”就不祭了。古代命國中名山川為“望”，也命山川之祭為“望”。各國有各國的望，誰也不想越界去祭神。
春秋戰國之世，齊和魯是文化的中心，泰山是這兩國的界牆。他們遊歷不遠，眼界不廣，把泰山看做了全世界的山，（連聰明的孔子也會說“登泰山而小天下！”）設想人間的帝王應當到的山去祭天上的上帝，於是把這侯國之望擴大為帝國之望，定其祭名為“封禪”：封是泰山上的祭，禪是泰山下小山的祭。他們又說，自古以來七十二代之君，當他得了天下之後，沒有一個不到泰山去封禪的。
早記載這件事的要算《管子》，其中有《封禪篇》。但管仲為齊桓公成霸業，是齊國人崇拜的偶像，他的書全非自著而出於齊人的雜集；《封禪篇》又已亡，惟《史記封禪書》載有管仲論封禪一段話或是從那篇抄出來的。今把它大意敘述一下，以見封禪在戰國時的意義。
這上面說：桓公既霸，會諸侯於葵丘，想行封禪之禮。管仲提出抗議，道：“從前封泰山，禪梁父的有七十二代的帝王，我隻記得十二個。從無懷氏、伏羲、神農，……到周成王，都是受命之後纔行這個禮的。他們那時候，嘉谷生，鳳凰來，東海得到比目魚，西海得到比翼鳥，有十五種不召而自至的祥瑞，然後封禪。現在有這種東西嗎？”桓公自己知道沒有這大福氣，隻得止了。——這一說和五德終始說同出於齊人，亦同出於一個目的，就是希望受命的天子得到他的符應；不過得到了符應之後，五德說望他定制度，封禪說望他到泰山去祭天，有些不同罷了。
個去實行這個學說的，也是秦始皇。他做了皇帝三年，巡狩郡縣，帶了齊、魯的儒生博士七十人，走到泰山下。他已從“秦文公獲黑龍”上證明了他的受命，當然要實行這個所謂自古相傳的典禮。不幸封禪之禮雖說為舊章，究竟沒有實際的根據，臨到辦事的時候，儒生博士便議論紛紛，得不到一個結論；有的還唱高調，以為隻須極簡單的禮節，掃地而祭就夠了。始皇怒他們的不濟事，把他們完全斥退，自己到泰山頂上去行封禪，又到梁父去行禪禮；他的禮節大都采自秦國祭上帝時所用的。諸儒既不得參加這大典，怨恨得很，恰好始皇走到半山踫著大風雨，躲在樹下，就暗暗地譏笑他，以為犯了天怒。不久秦亡，這班儒者又造他謠言，說他給大風雨擊壞了，或者說他沒有到山頂就退下來了。
“泰山是世界上的山”，這是齊、魯間人的信念。但始皇成了統一之業，到底眼界廣了，他把全國的名山大川整理了一過。他以崤山——舊時秦國的門戶——為界，定其東邊名山五：太室、恆山、泰山、會稽、湘山；其西邊名山七：華山、薄山、嶽山、岐山、吳山、鴻塚、瀆山。泰山的地位固然高，但也不過是十二個名山中的一個罷了。
漢高帝得天下，四面亂嚷嚷的，沒有功夫做這種事。文、景玄默，也不想做這種誇大的事。直等了六七十年，到武帝即位，這種學說纔因投合了天子的脾胃而蓬勃地興盛起來，司馬遷至特作一《封禪書》以記之。
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