了得網哲學_像山語錄陽明傳習錄(天地人叢書)

內容簡介

《像山語錄》為陸九淵的多名弟子所記彙編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴松所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜了許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《像山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《像山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其中個別歧誤處依據文義和陸九淵的思想酌情加以改動，以使陸九淵思想能夠更好地彰顯出來。

像山語錄導讀
像山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚像山語錄導讀
像山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂蒙大意示教主裁判劉伯頌等
教約
傳習錄下
附錄朱子晚年定論

在線試讀

像山語錄導讀
陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為像山（《年譜》），由此又被稱為像山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《像山先生全集》，初為32卷，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36卷。在明正德以前，《語錄》繫另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方面地反映了陸九淵思想的特征。
作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即表現為對程、朱一繫，特別是朱熹理學的回應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對像——朱熹哲學作一考察。
一、陸九淵心學形成的理論背景
心、性關繫是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和朱熹曾對心、性關繫作了較為繫統的考察。
在程、朱那裡，心泛指一般的精神活動及精神現像，並與人的感性存在相聯繫。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》卷十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯繫。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的制約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地表現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關繫。朱熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《朱子語類》卷五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融合為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，卷九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
……

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