第一章
立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
聖人和貴人都是自己
心之所想，力之所及
志當存高遠，路從腳下行
不搞偶像崇拜，隻是做好自己
第二章
小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
以德為先，德纔兼備
君子如玉亦如鐵
頂天立地，剛正不阿
文質彬彬，表裡如一
養一身浩然正氣
第三章
身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
守住一顆至善之心
看破繁華，不動於氣
不忙不亂，不焦不躁
空心，纔能容萬物
讓生活回歸簡單
第四章
持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
保持本色，出以真情
樸實的人生態度
君子養心莫善於誠
至誠勝於至巧
清水芙蓉，純然初心
第五章
暢達時不張狂，挫折時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
順境逆境都能從容
急躁則自顧不暇
靜坐靜思，不被外物所擾
人前貴不如內心安
第六章
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
人前貴不如內心安
面對成敗淡定處之
耐住等待，纔能苦盡甘來
苦不入心，生命自有芳華
堅忍不撥、威武不屈
在事上磨煉，方立得住
寂寞是最大的考驗
第七章
把小事做細，把細事做透
事事精細成就百事，時時精細成就一生
學無息止，巔峰之上有巔峰
把握現在，認真做每一件事
不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上
心性專一，有始有終
勤於求知，細於做事
第八章
靜察己過，不論他人是非
靜察己過，勿論人非
自省是去病的藥
不貴於無過，而貴於能改過
靜時存養，動時省察
終日不忘反省
君子改過，人皆仰之
第九章
做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
沉浮動靜皆人生
無執無著，無滯無留
樂得其所即是幸福
幸福源自內心的簡約
第十章
能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
退一步，得饒人處且饒人
宰相之肚，納小人之船
喫小虧，免禍事
容人方能得人之心
不急人怒，忍讓內斂
第十一章
自利利人，以利他心度己
善待別人就是善待自己
自利則生，利他則久
將心比心，推己及人
愛出者愛返，福往者福來
與人為善，暖人暖己
每一種善行都有回聲
第十二章
嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
言辭不可太露骨
嘴巴閉關，舌頭收箭
好話說過了不如不說
少妄言，多好話
言滿天下無口過
第十三章
事上居下，到位不越位
不爭纔是最大的爭
低頭是一種智慧
在其位，善謀其政
上梁正，則下梁不歪
禮讓功勞，不露鋒芒得安身

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。
王陽明出生於明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術委靡之時代，他懷著成為聖賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明命途多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鑽研朱熹“格物致知”的儒家思想，對“存天理、滅人欲”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的困惑。從而轉學陸九淵的學說，隨後創立了“心學”。
縱觀王陽明的人生歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外。
王陽明的思想大致可分為三個部分：心即是理，知行合一，致良知。
心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。他認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。
針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一之說，糾正了朱熹先知後行的知行觀。他認為知行是不能夠分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。
王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。
王陽明的一生都在堅持自度度人、成己成人的原則。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，就沒有什麼困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為委靡消沉的社會灌輸了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。
王陽明的心學旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
今天面對節奏越來越快的生活，疲憊不堪的人們麻木地追求金錢、地位、名利。精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的學說雖然不是新時代的產物，但能夠啟迪人心，為精神提供養分，這也正是編寫此書的主要用意。
此次編寫的過程參考和借鋻了很多學者的論著與研究成果，在此表示深深的謝意。編寫者本身能力與水平有限，對於先儒博大精深的哲學思想並不能完全把握，難免有所疏漏，望讀者朋友們批評指正。

編著者
2013年8月

志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。——王陽明箴言
孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。
王陽明作為一代大儒，對立志與人生的關繫，有著獨到的見解，他說：一個人若是想做出一番事業，首先要立志，否則就隻會一事無成。不僅如此，即便是各種工匠技藝，也都是要靠著堅定的意志纔能學成的。
確實如此。人們常說，一個人的理想往往決定了他的高度。燕雀焉知鴻鵠之志，鴻鵠是要像大鵬那樣展翅翱翔於九天之高，盡收天下於眼中的；而燕雀不知道去千萬裡之遠有何用，自然對能夠觸及榆樹和枋樹就已經心滿意足了。如翱翔於九天之大鵬一般，王陽明從小便胸懷大志，要讀書做聖賢之人。
有一次，年僅十二歲的王陽明在書館裡問他的老師：“何為第一等事？”老師回答說：“唯讀書登第耳。”王陽明竟持著懷疑的態度反駁道：“登第恐未為第一等事。”老師反問他什麼纔是人生的頭等大事。王陽明說：“讀書學聖賢耳。”
“讀書做聖賢”這樣大的志向正是出自少年王陽明之口，他認為登隻是外在的成功，而讀書做聖賢是追求內在的修養，纔能夠永垂不朽。大人看來，王陽明這樣的口氣未免有些張狂，甚至和他的年紀一比較，還帶著點滑稽可笑的味道。但是這崇高的志向，對王陽明以後的生活產生了深遠的影響，在思考和實踐的過程中，他常常以這為標準來回答和解決生活當中出現的問題。
隻要有了高遠的志向，那麼無論想成就什麼事業都有了可能，所以立志是十分重要的。王陽明作為一位洞悉心靈奧秘、響徹古今中外的心學大師正是在自己志向的帶動下纔一步一步走向成功的。即便後來受到種種磨難，他也沒有放棄。不隻是王陽明，古往今來，每個有所成就的人物在努力奮鬥的同時都為自己樹下遠大的志向，告訴自己要去哪裡。
班超是我國西漢時期傑出的軍事家和外交家，他從小胸懷大志，不拘小節，但是對父母非常孝順。漢明帝永平五62年），班超因哥哥被聘為校書郎，而隨同母親一起來到洛陽。因為他寫得一手好字，便受官府的雇用，抄寫文書，以此謀生。為了將這份工作做好，班超每天天不亮就起床，晚上直到很晚纔睡。
當時，北方的匈奴時常侵犯漢朝邊境，班超特別憤慨；同時，他又看到西域各國與漢朝的交往已斷絕了五十多年，心中非常憂慮。有一天，他正在抄寫文件的時候，寫著寫著，覺得這份工作實在無聊，想到自己遠大的志向，忍不住站起來，將筆狠狠地擲在地上說：“大丈夫即便不能實現自己的理想，也應該像傅介子、張騫那樣，為國家的外交作貢獻，以取得封侯，怎麼可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢！”周圍的人聽了這話都笑他，班超回應說：“凡夫俗子怎能理解志士仁人的襟懷呢？”於是，他決定“投筆從戎”，去干一番大事業。
後來，他當上一名軍官，在對匈奴的戰爭中取得勝利。接著，朝廷采取他的建議，派他帶著數十人出使西域，重新打通了絲綢之路。他也由此成為我國歷史上傑出的外交家，名垂青史，萬古流芳。
班超投筆從戎，建立了千秋功業，正在於他沒有滿足於抄抄寫寫，安穩度日。他把自己的境界和志向提升到一定的高度，纔能有名垂青史的成就。可見，人生的志向對一個人是何等重要。
“大丈夫四海為家”、“好男兒志在四方”，都說明了人們對於志向的一種追求。不要隅居於自己的狹小天地之中，做一隻井底的青蛙，而應該走出去，看看外面的大千世界，去關注天下蒼生，站在一個更高的立場去看待世間的萬物，以一種更廣闊的胸懷去面對自己的人生。隻要在相信“天生我材必有用”的同時，努力使自己成為有用之纔，那麼遠大的四方之志終會有實現的一天。

篤信固亦是，然不如反求之切。——王陽明箴言
王陽明十八歲之時，於江西成親後同夫人回老家途中拜訪了婁諒先生。婁先生十分欣賞王陽明，並且告誡他：必須通過學習纔能達到聖人的境界。這句話王陽明深深記在了心底。它不僅堅定了王陽明成聖的志向，還讓他得出了一條成聖的標準：隻有通過自身不斷地努力，讀書和實踐，最終達到一定的程度和境界，纔會實現成聖的願望。
自古以來，聖人指點迷津、貴人相助成功的典故比比皆是，備受推崇。每個人都期望如王陽明遇到婁諒先生的點撥一樣，在迷茫時能夠得到聖人的指點，在困境中能夠得到貴人相助。然而聖人的指點往往並不明朗，仍需要自己去琢磨推敲；貴人的幫助更不是無條件的，或是看中你的纔華橫溢，或是看中你的八面玲瓏，即便是看中你天生的敦厚正直，也需要靠自己的努力去積累、去創造。
“必須通過學習纔能達到聖人的境界”。實際上，真正的聖人和貴人，並不是偉人、神佛抑或他人，而是個人自己。在做學問方面，王陽明認為，雖然做學問也需要老師的指點教化，但始終不如自己去探究來得徹底。為人處世方面，隻有自己肯上進，不斷完善自我，關鍵時刻充分發揮自己的能力，纔有可能青雲直上，闖出一片藍天。歷史上諸多求人不如求己的故事，也說明了在任何時候都必須看重自己的能力，而不是依賴他人的提攜和幫助。
一書生在屋檐下躲雨，看見觀世音菩薩撐著傘走過，便說：“菩薩，普度一下眾生吧，帶我一程如何？”觀世音菩薩說：“我在雨裡，你在屋檐下，而檐下無雨，你無需我度啊。”書生立刻走出屋檐，站在雨中說：“現在我也在雨中，該度我了吧？”觀世音菩薩說：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋雨，是因為我有傘，你被雨淋是因為你沒有傘。所以不是我度你，是傘度你。你要想得度，請找傘去！”說完就走了。
第二天，書生又遇到了難事，便去廟裡求菩薩。走進廟裡，發現觀世音菩薩像前也有一個人在跪拜，那個人長得和觀世音菩薩一模一樣，絲毫不差。書生很驚訝，問他：“你真是觀世音菩薩嗎？”那個人說：“我就是。”書生又問：“那你為什麼還自己拜自己呢？”觀世音菩薩笑道：“我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己啊！”
學佛之人，更多的是自我修行。禪者大都有放眼天下，舍我其誰的氣概，力求“自修自悟”、“自食其力”。王陽明曾在回答學生提問時說道：“子夏篤信聖人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？”他認為，相信聖人固然沒錯，但不如自己反省探究來得真切。如果自己心裡都沒有搞清楚，又怎麼可以因循守舊，而不去自己探究正確的答案呢？學佛之人如此，做學問如此，世人同樣如此。
無論是神佛還是聖人，都是人們精神上的寄托和強大的動力，但失去了他們，人生並不會由此走向暗淡；貴人相助固然能夠令人一夜成名甚至功成名就，但沒有他們的幫助，有志者同樣能夠憑借自己的力量獲得成功。聖人和貴人指出的捷徑並不意味著一片坦途，有時可能會扼殺個人的潛能和創造性思維。真正能夠幫助自己的，還是自己。此所謂“天助自助者”。
道理雖然淺顯，但往往隻有少數人纔能徹悟。孔子便是少數深諳此理的人之一。在面對士大夫的刁難時，他能夠輕松地以此向對方還以顏色。
衛國的王孫賈曾問孔子：“與其向比較尊貴的祭祀場所‘奧’祈禱保佑，不如向並不尊貴但作為五祀之一的‘灶神’祈禱保佑，這是什麼意思？”
孔子曰：“此言差矣。如果犯了滔天大罪，向什麼神祈禱也沒用了。”
王孫賈想要告訴孔子，他與其跟各國諸侯往來，不如來拜訪他們這些士大夫，祈求他們在君王面前替他說幾句好話！孔子卻認為，一個人若真的做了壞事，那他怎樣禱告都沒有用，任何菩薩都不能保佑他。言下之意就是他不需要那些王孫貴冑幫腔求情，因為自己沒有做錯事，君子坦蕩蕩，無愧於心。
現代社會，個人的發展受諸多因素的影響，社交網絡、家庭背景在求職創業的過程中發揮了重要作用，幾乎成為官場、職場的潛規則。“求人不如求己”的古訓則略顯乏力。即便如此，也應如王陽明所言：“篤信固亦是，然不如反求之切。”個人的成功應從完善自身入手，不斷地主動創造條件使自己在他人心目中留下深刻印像，而不是寄希望於他人偶然間對自己的青睞。即便是上天的眷顧，也隻會降臨在有準備的人身上。
……