了得網哲學_《莊子》品讀

編輯推薦

莊子是中國文化史上一位偉大的人物，他的思想主要體現征《莊子》一書中。作為一位哲學家，莊子繼承了老子開創的道家學派，並把道家思想發揚光大，對古代哲學思想產生了重要影響，後世常以“老莊”並稱。作為一位文學家，莊子以其超凡脫俗的思想、詭譎奇特的想像和汪洋恣肆的文風使其散文成就高唇於先秦諸予散文之首。特別值得一提的是，《莊子》的語言豐富多彩、生動形像、表達力強、富有創造性，具有強烈的感染力。

內容簡介

莊子的哲學讓人們追思_有限的個體生命如何去把握永恆的美的人生_帶有一種詩意的光輝。
道家之老莊，實在是能夠關照人的本真、使心靈可以自由遨遊的精神家園。
一部《莊子》，成就了多少文人雅士，成就了多少流水一樣自在、行雲一樣逍遙的人生。

第—章道法天地，自在逍遙
攖而後成——紛亂中求得內心的平靜
莊周夢蝶——人生如夢，任性隨心
坐忘——墮肢體，黜聰明
得魚忘筌——不拘泥表像纔能達到實質
大道不稱——做一個真正的智者
任公子釣魚——志存高遠，厚積薄發
形莫若就，心莫若和——外化而內不化
豐狐文豹——不要為身外之物所累
道在屎溺——道無處不在
蹈水之道——順遂萬物之本性，無往而不利
相濡以沫——相以沫，不如相忘於江湖
第二章虛懷若谷，大德無形
獃若木雞——大智若愚第—章道法天地，自在逍遙
攖而後成——紛亂中求得內心的平靜
莊周夢蝶——人生如夢，任性隨心
坐忘——墮肢體，黜聰明
得魚忘筌——不拘泥表像纔能達到實質
大道不稱——做一個真正的智者
任公子釣魚——志存高遠，厚積薄發
形莫若就，心莫若和——外化而內不化
豐狐文豹——不要為身外之物所累
道在屎溺——道無處不在
蹈水之道——順遂萬物之本性，無往而不利
相濡以沫——相以沫，不如相忘於江湖
第二章虛懷若谷，大德無形
獃若木雞——大智若愚
天刑孔丘——要有寬容心與平常心
輪扁斲輪——盡信書則不如無書
丑妾受寵——不可以貌取人
林回棄璧——君子之交淡如水
猴子逞能——謙虛謹慎，抱樸守拙
偃鼠飲河，不過滿腹——何必貪戀物欲
味相反而皆可於口——尊重多樣的世界
佝僂承蜩——勤學苦練，做事精專
右師獨腳——要有自己獨立生命的價值
梁麗可衝城不可窒穴——知人善用，人盡其纔
第三章保持真我，無為而治
七竅開而渾沌死——無知無欲，留住本真
意有所至而愛有所亡——學會怎樣愛
五石之瓠——無用之用，方為大用
伯樂治馬——殘害自然，罪莫大焉
東施效顰——不隨波逐流，做好你自己
鳳凰不喫爛老鼠——糞土當年萬戶侯
曳尾於塗中——不做籠中鳥，保持真性情
解衣般礡——保持從容的風度
風的哲學——不贏小處贏大處
不皸手之藥——放寬眼界，胸懷天下
魯少儒者——有其道者未必為其服
第四章鄭重之道，重在心性
黃金做注容易輸——放得下纔能有所得
麗姬之泣——別執著於一時一事之悲喜
顏回問孔——戒齋心靈，超越欲望
井底之蛙——擺脫心靈的藩籬
濠梁之辯——詩意地棲息
抱甕灌園——善待自然
季咸相壺子——自己決定喜怒哀樂
富貴長壽者未必幸福——追求精神上的富足
醉者墜車不死——精神完全，無所掛礙
子列子辭粟——受寵不驚，淡泊清醒
望洋興嘆——人外有人，天外有天
第五章珍重生命，樂對死生
秦失弔喪——向死而生，活在當下
孟孫纔母死不哀——順應生死，拒絕刻意
臨尸而歌——坦然面對死亡
莫逆之交——心意相通的朋友是一生的慰藉
別厭惡瘤子——正確對待病痛
對話骷髏——南面稱王的快樂
鼓盆而歌——正確對待生老病死
莊子將死——簡化葬儀，順應本真
隨珠彈雀——不要因小失大，l
庖丁解牛——過遊刃有餘的人生
事親則慈孝，處喪則悲哀——精誠纔能動人
第六章智慧處世，怡然自得
朝三暮四——莫執著成見
像罔玄珠——簡單的心可貴l
魯侯養鳥——辦事要看對像
宋人賣帽——轉變思維，設身處地地為別人著想
鳥莫知於鷯鴯——亦遠亦近，若即若離
方舟濟河——處世無心，任其自然
運斤成風——珍視你的對手
莊子論劍——做事要講策略
屠龍之術——做事不可脫離實際
東野稷駕車——物極必反，做事要有度
人心險於山川——“九征”識人

前言

提起聖人，大家會想到孔子。如果問起南華真人，有多人能夠說出來呢？南華真人何許人也？
他就是莊子，莊周。唐玄宗時，他被封為南華真人，他的著作《莊子》又稱《南華真經》。
了解孔子從《論語》開始，了解老子從《道德經》開始，了解莊子就從《莊子》開始。

在線試讀

在《大宗師》裡有這麼一個故事：
有一天，南伯子葵問一個叫“女”的人：“女呀，你歲數已經很大了，可是我看你的容顏又青春又活潑，簡直像個孩童，這到底是為什麼呢？”女想了想，說：“這是因為我得道了。”南伯子葵一聽，問：“道？我可以學習嗎？”女又想了想，說：“作為事物，道無不有所送辭，也無不有所歡迎，無不有所毀滅，也無不有所成就。我把‘無不有所毀滅，也無不有所成就’叫做‘攖寧’。攖寧，就是指人不受外界影響而保持心境寧靜。”
這裡的“攖寧”，是莊子所倡導的極高的修養境界，“攖”是紛亂、擾亂的意思，“寧”指心神寧靜。“攖寧”也就是說身處紛亂卻能夠獲得內心的平靜。在當今這個物欲橫流的社會，要想抵御世俗的、浮躁的社會侵蝕來求得個體內心的平靜似乎越來越難了。
求得平靜分兩種：一種是躲避紛亂以求得平靜，另一種是在紛亂中求平靜。這與古人說的“小隱隱於山林，大隱隱於市”是一個道理。而莊子認為的真正的平靜顯然是指後者。也就是“大隱隱於市”。隱於紅塵之外的隱士，不是真正達到了境界的真隱士，混跡於紅塵之中，卻又不為紅塵所動的纔可謂真隱士也！
隱入深山，無人與之爭執、吵鬧，沒有功名利祿的誘惑，自然不會有貪嗔之過。但有些在深山裡坐得住的人到了紅塵之中，卻難免與人爭權奪利，這樣的修養，並非真修養，不過是在深山環境中沒有顯露出來而已。就好像是重癥的潛伏期一樣，隻不過是還沒有踫到誘因讓它發作而已。沒有經歷過任何污染的白紙保持潔白並沒有什麼值得稱道的，隻有像花中君子蓮那樣“出污泥而不染”的纔算真的經受住了誘惑，因為絢爛之極之後歸於平淡的人更為可貴。正如禪宗所講的參禪的三重境界一樣：
參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
佛家講究人世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中。我們也經歷著人生的三重境界。
人生重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜。
人生第二重界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則。人們看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，我們會很容易在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人會就此沉淪在迷失的世界裡。然後我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。在《大宗師》裡有這麼一個故事：
有一天，南伯子葵問一個叫“女”的人：“女呀，你歲數已經很大了，可是我看你的容顏又青春又活潑，簡直像個孩童，這到底是為什麼呢？”女想了想，說：“這是因為我得道了。”南伯子葵一聽，問：“道？我可以學習嗎？”女又想了想，說：“作為事物，道無不有所送辭，也無不有所歡迎，無不有所毀滅，也無不有所成就。我把‘無不有所毀滅，也無不有所成就’叫做‘攖寧’。攖寧，就是指人不受外界影響而保持心境寧靜。”
這裡的“攖寧”，是莊子所倡導的極高的修養境界，“攖”是紛亂、擾亂的意思，“寧”指心神寧靜。“攖寧”也就是說身處紛亂卻能夠獲得內心的平靜。在當今這個物欲橫流的社會，要想抵御世俗的、浮躁的社會侵蝕來求得個體內心的平靜似乎越來越難了。
求得平靜分兩種：一種是躲避紛亂以求得平靜，另一種是在紛亂中求平靜。這與古人說的“小隱隱於山林，大隱隱於市”是一個道理。而莊子認為的真正的平靜顯然是指後者。也就是“大隱隱於市”。隱於紅塵之外的隱士，不是真正達到了境界的真隱士，混跡於紅塵之中，卻又不為紅塵所動的纔可謂真隱士也！
隱入深山，無人與之爭執、吵鬧，沒有功名利祿的誘惑，自然不會有貪嗔之過。但有些在深山裡坐得住的人到了紅塵之中，卻難免與人爭權奪利，這樣的修養，並非真修養，不過是在深山環境中沒有顯露出來而已。就好像是重癥的潛伏期一樣，隻不過是還沒有踫到誘因讓它發作而已。沒有經歷過任何污染的白紙保持潔白並沒有什麼值得稱道的，隻有像花中君子蓮那樣“出污泥而不染”的纔算真的經受住了誘惑，因為絢爛之極之後歸於平淡的人更為可貴。正如禪宗所講的參禪的三重境界一樣：
參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
佛家講究人世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中。我們也經歷著人生的三重境界。
人生重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜。
人生第二重界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則。人們看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，我們會很容易在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人會就此沉淪在迷失的世界裡。然後我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山仍是山，看水仍是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度會不斷地反省，對世事、對自己的追求都會有一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼。這時，看山還是山，水還是水，隻是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
其實在西方哲學裡，也有類似的觀念。比如尼采的“精神三變”說。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書裡說，人的精神會經歷三種變化，首先是變成駱駝，然後是變成獅子，後變成了嬰兒。
所謂駱駝，就是聽別人對你說“你應該如何”，意即你是被動地接受命令去做事。我們小時候，不是凡事都依父母的指示與老師的教導去行動嗎？如果完全讓我們自由選擇，我們反而會有不知所措之感。西方社會近代以來鼓吹自由。但是許多人寧可放棄自由也不願承受隨之而來的責任。由此可見。“被動”是人類生活的初步階段，並且不是人人都有決心去擺脫這個階段的。
其次，到了獅子階段，就是你對自己說：“我要如何？”一個人通常到了上大學的年紀時，就會遠離父母的視線，這時如果覺醒就可能成為獅子，可以由被動走向主動。一個人知道自己“要什麼”，代表他的生命有獨立性，可以勇敢地負起應盡的責任。勇者難免孤獨，還須經常忍受別人的質疑或嘲諷。但是如果無法跨出這一步，生命又有什麼價值可言？一生之中隻會說“我們”、“大家”，而不能自覺“我”自己所要的是什麼。那真是一種悲哀啊！當然，這樣說並不意味要做個“唯我論者”，好像宇宙是以我為中心在運轉。因此，精神還須向上一躍，轉化為嬰兒。
嬰兒又代表什麼呢？他代表對於眼前的處境，無論好壞，都可以肯定及接受，並且視之為全新的開始。正如一個嬰兒，充滿無限的希望，擁有無限的可能性。許多聖哲樂於用嬰兒作比喻，像老子期許人們“復歸於嬰兒”，孟子認為“大人者，不失其赤子之心者也”，耶穌宣稱“讓小孩子到我面前來，因為天國是他們的”。人在經歷成長的考驗之後，還能像嬰兒一般單純，滿心喜悅地看待這個世界，這實在是修行的境界。
莊子所說的“攖寧”就如同禪宗所說的“看山仍然是山，看水仍然是水”和尼采所說的嬰兒境界，這是返璞歸真，也是絢爛之極歸於平淡。在紛亂裡保持心境的安寧其實比逃避紛亂，直接尋找一個安靜的所在難得多。
從前。有個國王征集能夠表現寧靜的畫作，並且決定對能體現寧靜的那幅畫作的畫家給予重獎。許多畫家都爭先恐後地把他們自己認為能體現寧靜的畫作呈給了國王。當國王看完所有的畫作之後，認為其中隻有兩幅比較令他滿意。
其中一幅畫畫的是一汪平靜的湖泊。湖面上波瀾不興，平靜如鏡；湖的四周環繞著高聳入雲的群山；湖的上方，蔚藍色的天空一碧如洗，點綴著朵朵白雲。所有看過這幅畫的人無不認為能體現寧靜的畫非它莫屬了。
而另一幅畫呢。上面也畫著群山，但那卻是一些粗獷的、光禿禿的山。不僅如此，天空中還烏雲密布，電閃雷鳴，大雨如注。而在大山一側的峭壁上，一掛瀑布飛流直下。整幅畫看起來根本就體現不出一絲寧靜。
但是，當國王靠近仔細端詳的時候，卻發現在那瀑布後面的岩石縫中有一小叢灌木正蓬勃地生長著。而就在那叢灌木中間，一隻鳥媽媽做了一個窩。畫面上，鳥媽媽正靜靜地臥在它的窩裡，諦聽著瀑布那飛流直下的滔滔水聲，那神情是那麼恬淡安詳，那麼怡然自得。
國王馬上選中了第二幅。
的確，真正的寧靜是當我們身處外界所有的紛繁嘈雜、煩擾困惑甚至是艱難挫折中的時候，內心依然保持一份平靜安然。而這也就是莊子所說的“攖而後成者也”。
……
P3-7

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】