論語疏證自序 / 1
論語疏證凡例 / 2
論語疏證卷第1 / 4
學而篇第1 / 4
論語疏證卷第二 / 31
為政篇第二 / 31
論語疏證卷第三 / 51
八佾篇第三 / 51
論語疏證卷第四 / 71
裡仁篇第四 / 71
論語疏證卷第五 / 92
公冶長篇第五 / 92
論語疏證卷第六 / 106
雍也篇第六 / 106
論語疏證卷第七 / 121
述而篇第七 / 121
論語疏證卷第八 / 140
泰伯篇第八 / 140
論語疏證卷第九 / 163
子罕篇第九 / 163
論語疏證卷第十 / 181
鄉黨篇第十 / 181
論語疏證卷第十一 / 191
先進篇第十一 / 191
論語疏證卷第十二 / 211
顏淵篇第十二 / 211
論語疏證卷第十三 / 231
子路篇第十三 / 231
論語疏證卷第十四 / 255
憲問篇第十四 / 255
論語疏證卷第十五 / 283
衛靈公篇第十五 / 283
論語疏證卷第十六 / 319
季氏篇第十六 / 319
論語疏證卷第十七 / 337
陽貨篇第十七 / 337
論語疏證卷第十八 / 359
微子篇第十八 / 359
論語疏證卷第十九 / 370
子張篇第十九 / 370
論語疏證卷第二十 / 385
堯日篇第二十 / 385

論語疏證凡例
一、本書宗旨在疏通孔子學說，首取《論語》本書之文前後互證，次取群經諸子及四史為證，無證者則闕之。老莊韓墨說與儒家違異，然亦時有可以發明孔子之意者，賦詩斷章，餘竊取斯義爾。
二、證文次第，以訓解字義、說明文句者居前，發明學說者次之，以事例為證者又次之，旁證推衍之文又次之。大致由淺入深，由近及遠，取便學者之通曉而已。同類之證，則以書之前後為次。
三、本文一章數句，句各有證，證文分列於當句之下。分證之外別有總證數句者，則列於所證經文末一句之下。
四、古書往往因襲前人，如《韓詩外傳》多本《荀子》，《淮南》時采《呂氏春秋》是也。本書列證務錄其本源，而因襲者則附注於條末。
五、同一文證，間有分證數節者，如《史記•趙世家》記程嬰公孫杵臼事，已證於《學而》篇“與朋友交而不信乎”下，又證於《泰伯》篇“可以讬六尺之孤”下是也。以義各有歸，不嫌復見。
六、證文有同一事而互見數書，彼此略異，本編兼采之者，則取第二條置首條之後，空一格錄之，不別提行，以示區別。
七、古人於同一事有見仁見智之殊，如《春秋》僖公二十二年泓之戰，《公羊傳》極贊宋襄公，以為雖文王之戰不過，而《谷梁傳》則譏其不教而戰，彼此違異，義得並存，所謂言豈一端，義各有當也。本編於此類並存不廢，讀者不以矛盾為譏，則幸矣。
八、本書訓說大致以朱子《集注》為主，其有後儒勝義長於朱說者，則取後儒之說。心有未安，乃下己意焉。
九、本書中意義相近之文，往往彼此互證，若取兩章證文相校，或有詳略之殊。讀者因證互參，為有益。例如：卷五《公冶長》篇“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”節下曾引《學而》篇“巧言令色，鮮矣仁。”為證，讀者試因此檢閱《學而》篇當節證文，則左丘明與孔子所以恥巧言令色之故益為明白，其一例也。


論語疏證卷
學而篇
子曰：“學而時習之，不亦說乎！
《為政》篇曰：溫故而知新，可以為師矣。
樹達按：學而時習，即溫故也；溫故能知新，故說也。
有朋自遠方來，不亦樂乎！
《易•像傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
《禮記•學記》篇曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
《孟子•萬章下》篇曰：孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
樹達按：人友天下之善士，故有朋自遠方來。同道之朋不遠千裡而來，可以證學業，析疑義，雖欲不樂，得乎？人不知，而不慍，不亦君子乎！”
《憲問》篇曰：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
《衛靈公》篇曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
《裡仁》篇曰：子曰：不患莫己知，求為可知也。
本篇曰：不患人之不己知，患不知人也。
《禮記•中庸》篇曰：君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟聖者能之。
《大戴禮記•曾子立事》篇曰：人知之，則願也，人不知，苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。
《孟子•盡心上》篇曰：孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。”
《荀子•非十二子》篇曰：君子能為可貴，不能使人必貴己，能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子•繆稱》篇曰：忣與急同於不己知者，不自知也。誠中之人，樂而不忣，如鸮好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
樹達按：中有自得，故人不知而不慍，自足乎內者固無待於外也。然非德性堅定之人不能及此也。孟子謂尊德樂義，人不知而亦囂囂，正此人之謂也。
又按：時習而說，學者自修之事也；朋來而樂，以文會友之事也；不知而不慍，則為德性堅定之人矣。孔子之言次第極分明也。