了得網哲學_歷代孝論輯釋：先秦兩漢卷（中華孝文化研究集成5. 儒學研究專家

編輯推薦

**部完整的孝文化文獻資料彙編.

內容簡介

【中華孝文化研究集成】項目是編者從約18000餘冊中國歷代典籍中搜集有關孝文化的內容，將分散零碎的資料從不同角度彙編成12卷，全方位地展示中華孝文化的創立、傳承及各種表現方式和發展趨勢，是部將歷代國家法令，歷代各家孝論、孝行、養老禮法等彙集成卷的孝文獻集成性著作。

本次出版為本項目的第5—8卷，主要輯錄歷代對“孝”等道德觀念的理解、論述，以時間為序，分為四冊。

作者簡介

周海生：1973年生於山東曹縣，1995年畢業於曲阜師範大學歷史繫，2007年獲南開大學歷史學博士學位，2011—2014年在山東大學儒學高等研究院進行博士後研究。現為曲阜師範大學孔子文化研究院副教授、碩士生導師；兼任中國孔子研究院特聘研究員、山東孔子學會副秘書長。主要從事中國傳統文化、儒學文獻研究。著有《嘉祥曾氏家族文化研究》（中華書局，2013）、《孔叢子譯注》（中華書局，2009）等。

駱明：1973年生於山東省曲阜市，畢業於曲阜師範大學歷史繫。中華孔子學會會員，學習儒學二十年。著有《孔裡論孔》《孔子名言譯評》《曾子後裔名人》《中華“和”文獻集輯》《駱承烈講〈論語〉》《儒家五聖論政德》等書，參與撰寫《孔府檔案選》《漢魂—武氏祠漢畫像石考釋》《孔風儒韻》等書。自2005年至今，查詢、收集有關孝文化的文獻，收集條目近萬條，發表有關孝文化論文二十餘篇。

張馨睿：1987年生於黑龍江佳木斯。曲阜師範大學專門史（儒學）碩士，研究方向：儒家文獻整理、傳統文化研究。

總序／李寶庫

前言／駱承烈

凡例

卷先秦兩漢卷?(上）??1
一、經部??3
二、史部??137

第二卷先秦兩漢卷?(下）??181
一、儒家 ?183
二、兵家 ?243
三、法家 ?245總序／李寶庫

前言／駱承烈

凡例

卷先秦兩漢卷?(上）??1

一、經部??3

二、史部??137

第二卷先秦兩漢卷?(下）??181

一、儒家 ?183

二、兵家 ?243

三、法家 ?245

四、墨家??257

五、雜家 ?269

六、道家 ?295

七、釋家 ?327

附錄??333

附錄一：女誡??335

附錄二：忠經 ?339

附錄三：漢書藝文志疏證?孝經類??345

附錄四：漢書藝文志條理?孝經類??347

附錄五：補後漢書藝文志?孝經類??348

附錄六：《四庫》類書籍《孝經》目錄??352

本卷簡明索引??360

後記??364

前言

總序
我國是世界上老年人口多的國家，占亞洲的一半，占世界的五分之一。2013年，我國老年人口將突破2億大關。到本世紀中葉，老年人口將達到4億，每三個人當中就有一個老年人。家家有老人，人人都要老，養老問題成為政府與人民共同關注的重大社會問題。
黨的十八大報告指出：“全面提高公民道德素質。”“加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”倫理道德與“孝”密切相關。孔子說：“夫孝，德之本也,教之所由生也。”孟子說：“老吾老，以及人之老。”意思是說，孝是一切倫理道德的基礎，教育應當從孝開始;一個人隻有孝敬自己的父母纔能更好地愛國家、愛人民。因此，弘揚中華傳統美德，提高公民道德素質，應當從孝開始。我國的養老格局是：“居家養老為基礎，社區養老為依托，機構養老為支撐。”目前，我國城鎮98%以上的老年人在家中養老，農村則幾乎百分之百。試想，如果子女不孝，老年人如何能安享晚年？值得注意的是，由於“文化大革命”大批孔孟之道、市場經濟下一些人重利輕義和“四二一”家庭對子女的嬌慣等，我國孝道的傳承出了問題。一些人不懂得孝道和感恩，家庭中不敬老、不養老甚至虐待老人的現像屢有發生。孝道，成為解決我國養老問題除發展經濟、完善制度之外，必不可少的道德保障。總序

我國是世界上老年人口多的國家，占亞洲的一半，占世界的五分之一。2013年，我國老年人口將突破2億大關。到本世紀中葉，老年人口將達到4億，每三個人當中就有一個老年人。家家有老人，人人都要老，養老問題成為政府與人民共同關注的重大社會問題。

黨的十八大報告指出：“全面提高公民道德素質。”“加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。”倫理道德與“孝”密切相關。孔子說：“夫孝，德之本也,教之所由生也。”孟子說：“老吾老，以及人之老。”意思是說，孝是一切倫理道德的基礎，教育應當從孝開始;一個人隻有孝敬自己的父母纔能更好地愛國家、愛人民。因此，弘揚中華傳統美德，提高公民道德素質，應當從孝開始。我國的養老格局是：“居家養老為基礎，社區養老為依托，機構養老為支撐。”目前，我國城鎮98%以上的老年人在家中養老，農村則幾乎百分之百。試想，如果子女不孝，老年人如何能安享晚年？值得注意的是，由於“文化大革命”大批孔孟之道、市場經濟下一些人重利輕義和“四二一”家庭對子女的嬌慣等，我國孝道的傳承出了問題。一些人不懂得孝道和感恩，家庭中不敬老、不養老甚至虐待老人的現像屢有發生。孝道，成為解決我國養老問題除發展經濟、完善制度之外，必不可少的道德保障。

近年來，按照黨的十七大、十八大精神，在多位中央領導同志的親切關懷和大力支持下，全國敬老愛老助老主題教育活動組委會和中國老齡事業發展基金會，在全國範圍內大力弘揚中華傳統美德孝道，編輯孝道書籍，創作孝道戲劇歌曲，舉辦世界華人孝道論壇，評選“中華孝親敬老楷模”和“孝親敬老之星”，受到廣大人民群眾的熱情歡迎，產生了巨大的示範效應。很多中小學校把孝文化引入課堂；很多企業把孝道作為企業文化；很多學術研究單位把傳統孝道和時代特點的結合作為重要研究課題。弘揚傳統美德孝道，在中華大地上漸成風氣。

正是在這樣的背景下，山東省曲阜師範大學著名儒學專家駱承烈教授，帶領一批年輕人，不辭辛苦，經過七年認真細致的工作，從古代經、史、子、集中，收集了近千萬字的資料，本著“去粗存精”的原則，編成了這部《中華孝文化研究集成》的大書。這批從古籍中廣泛擷取的孝文化資料，按照《歷代〈孝經〉序跋題識》《歷代孝親敬老詔令律例輯釋》《歷代孝論輯釋》《歷代孝行輯釋》《歷代養老文獻輯釋》《歷代童蒙、家訓、學規中的孝親敬老資料》的序列進行編排，並以《天經地義論孝道》的今人文章為開篇，共十二冊，約三百六十萬字，洋洋灑灑，蔚為大觀。

此書的編成，是弘揚傳統文化的一件盛事，為學習、研究、傳承中華孝道，提供了重要的文獻資料。在這些資料中，難免有一些過時的、今天不再適用的內容，但那正是當年歷史的真實寫照。人們通過這些歷史資料，可以看到幾千年來中華民族孝親敬老的優秀傳統是怎樣傳承的，許多具體事例對今人也會有啟發和借鋻。總之，通過批判地繼承，沙裡淘金，從傳統文化中找出孝文化的合理內容，我想，對當今的社會主義精神文明與和諧社會的建設，定會起到積極作用。

李寶庫

2013年4月10日

在線試讀

前言
孝親敬老是人間倫理的重要內容。自我國進入奴隸社會以來，中國特殊的社會形態——宗法制，更使家國一體，提倡孝道不僅可使家族團結，也可使社會穩定，國家安寧，孝又成為治國安邦的重要手段。因此，在我國早期的古籍中，可找到許多對孝道提倡與論述的內容。
孝敬父母、尊敬祖先的觀念，是自有人類以來便具備的一些思想與行動。早年隻是人們發自內心的行為，隻能稱之為“孝行”。後來逐漸充實其內容，到了春秋末年，在孔子的學說中，尤其在孔子指導下曾子作《孝經》，這一倫理思想便有了更豐富的內容，使孝行進一步提升為孝道。
先秦兩漢文獻由於時代久遠，許多文獻的成書年代和作者，歷代爭論較大，很難界定。在文獻選錄和整理過程中，編寫者基本依照《欽定四庫全書》“經、史、子、集”的編排方法，對文獻進行編排，以期較完整地展示先秦兩漢孝論。
一
在人類社會發展過程中，由原始的無階級社會到有階級社會，由社會財產的公有到財產私有制的產生，後來出現了保護私有財產的國家機器，許多意識形態不可避免地打上了階級的烙印，屬於“階級的範疇”（也叫作“歷史的範疇”）。但也有一些思想，不受階級、歷史的局限，屬於人類思想中“永恆的範疇”，孝行與孝道，便屬於此類。
在世界文化史上，被人們稱作“軸心時代前五世紀前後，世界各地分別出現了一些關懷人們生存、發展的哲人。他們所創的理論及付諸的實踐，在當時及日後都產生過重大影響。我國春秋戰國時期，亦當此時，也出現了百家爭鳴的繁榮景像，孔子、老子、墨子等人競相出現。他們雖然代表的階級、社會集團不同，看問題的角度不同，所持的主張、所創的學說不同，但在肯定孝這一點上，卻是驚人地一致。這正好說明孝是社會中永遠存在的倫理常規，是人類思想中“永恆的範疇”。
先秦時期的儒家對孝道雖不像漢朝以後那樣推崇，但一些古籍文獻，多為儒家整理。這些文獻中體現了孝的思想，均表明了儒家對孝的重視。如我國早的一部哲學著作《周易》，縱談天、地、人間大事，它論證有天地即有陰陽，有陰陽即有男女，有男女即有夫婦、家庭。家庭是由父母、子女構成的，一個家庭中，“乾，天也，故稱為父；坤，地也，故稱為母”，“男女正，天地之義也”，父母是家庭中的“嚴君”，子女應像尊敬君主一樣尊敬父母。前言

孝親敬老是人間倫理的重要內容。自我國進入奴隸社會以來，中國特殊的社會形態——宗法制，更使家國一體，提倡孝道不僅可使家族團結，也可使社會穩定，國家安寧，孝又成為治國安邦的重要手段。因此，在我國早期的古籍中，可找到許多對孝道提倡與論述的內容。

孝敬父母、尊敬祖先的觀念，是自有人類以來便具備的一些思想與行動。早年隻是人們發自內心的行為，隻能稱之為“孝行”。後來逐漸充實其內容，到了春秋末年，在孔子的學說中，尤其在孔子指導下曾子作《孝經》，這一倫理思想便有了更豐富的內容，使孝行進一步提升為孝道。

先秦兩漢文獻由於時代久遠，許多文獻的成書年代和作者，歷代爭論較大，很難界定。在文獻選錄和整理過程中，編寫者基本依照《欽定四庫全書》“經、史、子、集”的編排方法，對文獻進行編排，以期較完整地展示先秦兩漢孝論。

一

在人類社會發展過程中，由原始的無階級社會到有階級社會，由社會財產的公有到財產私有制的產生，後來出現了保護私有財產的國家機器，許多意識形態不可避免地打上了階級的烙印，屬於“階級的範疇”（也叫作“歷史的範疇”）。但也有一些思想，不受階級、歷史的局限，屬於人類思想中“永恆的範疇”，孝行與孝道，便屬於此類。

在世界文化史上，被人們稱作“軸心時代前五世紀前後，世界各地分別出現了一些關懷人們生存、發展的哲人。他們所創的理論及付諸的實踐，在當時及日後都產生過重大影響。我國春秋戰國時期，亦當此時，也出現了百家爭鳴的繁榮景像，孔子、老子、墨子等人競相出現。他們雖然代表的階級、社會集團不同，看問題的角度不同，所持的主張、所創的學說不同，但在肯定孝這一點上，卻是驚人地一致。這正好說明孝是社會中永遠存在的倫理常規，是人類思想中“永恆的範疇”。

先秦時期的儒家對孝道雖不像漢朝以後那樣推崇，但一些古籍文獻，多為儒家整理。這些文獻中體現了孝的思想，均表明了儒家對孝的重視。如我國早的一部哲學著作《周易》，縱談天、地、人間大事，它論證有天地即有陰陽，有陰陽即有男女，有男女即有夫婦、家庭。家庭是由父母、子女構成的，一個家庭中，“乾，天也，故稱為父；坤，地也，故稱為母”，“男女正，天地之義也”，父母是家庭中的“嚴君”，子女應像尊敬君主一樣尊敬父母。

我國部記載古代歷史的書《尚書》中，多次引述古人的話來說明應當盡孝。《尚書?堯典》中記，四方之臣向堯推薦舜時，說他在“父頑，母嚚，像（舜同父異母弟）傲”這些不利條件下仍然孝親不怠。又如《康誥》中借周成王之兇大憝，矧惟不孝不友”。不孝不友的人是天下罪大惡極的人。在《君陳》中，周成王告誡君陳，他已有了孝親的美德，即可從政了。在《逸周書》中，周成王向周公問從政的方法時，周公告訴他孝悌與治國有密切的關繫，又以其祖周文王怎樣禮賢下士，怎樣以孝悌為標準選撥人纔為例子，對他進行教育。《詩經》是古時來自廟堂及民間的各種詩作，它以藝術的形式表現豐富的內容，其中更有大量體現孝的內容。商、周、魯之頌，是以頌歌的形式歌頌其歷代祖先功德的詩作，特別強調感念他們先人的恩德。《大雅》《小雅》及《國風》中也有大量歌頌孝道的內容。如《大雅?下武》篇歌頌周王，告誡人們尊親敬祖纔能福澤綿長；《小雅?楚茨》《小雅?北山》《小雅?沔水》等篇，均要人們孝敬父母、尊敬祖先，纔能事業成功。尤其《蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬勞”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極”一段，讀之令人潸然淚下。

古人把假托晏嬰之名編著的《晏子春秋》也納入儒家類，此書《內》《外》各篇都記載了作者對孝的論述。如《內》篇以治理阿城時別人對他的毀譽為例，對齊景公進行諫諍。他“舉儉力孝悌”，惰民反對他；“不舉儉力孝悌”，惰民欣悅。在提倡和不提倡孝悌的方面，惰民有著不同的反應，這種反應與治理阿城的好壞及反映到齊景公那裡的情況相對，以此說明重視好的風俗養成對國家的重要性。《外》篇以盆成括葬母的例子，勸誡君王不要隻是貪圖自己享受，要重視百姓的喪葬之事，這樣纔能贏得民心。

記載孔子言行的《論語》，更有大量孔子及其弟子直接論孝的內容。如對父母奉養關懷（“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”）、對父母尊敬（“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不孝，何以別乎”）、繼承父母遺志（“三年無改於父之道”）、對父母生前死後全面尊敬（“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”），以及忠孝相結合（“孝慈則忠”，“出則事公卿，入則事父兄”），對老人的關懷（“老者安之”）等等，尤其通過其弟子有子之口說出：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”這段話把孝提高到人間倫常的高度，說出了孔子對孝的基本估價。

《孝經》的出現，使多年來人們履行的不自覺的孝行變作有目的的、有規範的，與人們的各種倫理觀念相結合的孝道。盡管日後此書由多人增刪、修改，但初由孔子講述、曾子記錄下來的史實卻不應改變。《孝經》十八章中對孝給予了“天之經也，地之義也，人之行也”，“孝為德之本”的肯定。不同地位的人盡孝有不同的目的和結果，孝與忠的關繫，孝在人類社會中的地位及對父母生前奉養、關懷，死後禮葬、祭祀等方面，都做了全面論述，不愧是倡孝的經典。

從《禮記》一書中抽出的《大學》中，借晉國大臣舅犯之口，說出他獨以“仁親為寶”的理念，也就是說，他把仁愛的孝親當成自己好的寶貝。《中庸》說到中庸之道時，引孔子的話說“父母其順矣乎”，一個人應“順乎親”，纔能“有道”。如果不能真誠地對待父母，就不是孝順父母。

記載孔子生平及言行的《孔子家語》，涉及孔子論孝的言行，內容廣泛，事例繁多，實際上是對《論語》《孝經》的補充。如孔子曾說“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也”，曾參其人這四項齊備。又如仲由向孔子問一個人“夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝”，這是為什麼呢？孔子說這種人可能有三項過錯，他對父母“不敬”“不順”“不悅”，即對父母不尊敬、不順意、不和悅。一個人對父母盡孝，不僅是要從物質上奉養，更要從精神上慰藉。書中有許多事例闡明了儒家的孝道。如曾子耘瓜誤傷其根，其父曾點用大杖擊其背，“曾子僕地而不知人”，蘇醒後還問父親是否累壞。曾子自認為這一行為是符合孝行的，但卻遭到了孔子的批評。孔子以舜的例子教育他“小棰則待過，大杖則逃走”，如果父親暴怒之下失手把兒子打死，便是兒子陷父親於不義，這是明顯的愚孝。在《觀鄉射》中，孔子令弟子宣布“幼壯孝悌，耆老好禮”的人纔有資格參加比賽或觀看，又把孝悌敬老當作了參與社會活動的標準。孔子在魯國任大司寇時，有人告自己的兒子不孝，季孫氏主張對這樣的人要予以嚴懲，而孔子卻把不孝的責任攬到執政者身上，並指出正是由於執政者對百姓沒有盡到教化的責任，社會上纔有不孝的事情發生。這一從特殊角度觀察問題的方式，所體現的正是孔子的治本之策。

孟子是儒家的又一位大師，在其所著的《孟子》一書中對孝做過深刻、精闢的論述。他說，天下的事，什麼？“事親為大。”侍奉雙親是一個人的“身之本”。當他的弟子公都子向他問全國人都說匡章不孝，這是為什麼時，他重點批評了匡章五種不孝的表現：“惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。”他不但主張孝親，還主張敬老，提出了“老吾老，以及人之老”的理論，首先要孝敬自己的父母，然後再敬愛天下的老人。這一主張，既廣泛地弘揚了愛，又強調了重點——孝敬自己的父母。他不僅從道理上提倡人們應當孝親敬老，還在經濟上進行了具體論述：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”在文化上也進行了具體論述：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”其目標是“黎民不饑不寒”，並且認為，如果做到了這些，自然就可以稱王了。

《孔叢子》是孔子子孫的作品，舊題孔鮒撰，書中也有多處論及孝道。孔子嫡孫回答魯穆公時說，一個君主應“尊賢以崇德，舉善以勸民”，這纔是當政者的治本之道。具體到一個士來說，要“事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順”。

先秦時期的一些思想家，往往為了樹立自己的觀念，相互攻擊、否定，而在“孝”這個問題上，卻驚人地一致，這正說明了在這一時期，孝的觀念深入人心，其思想是屬於“永恆的範疇”的。

法家的主張與儒家很不相同，他們也肯定孝，但對孝卻有不同的理解。管仲認為，孝親敬老不應停留在口頭上，而應落實到具體措施上，即“薄征斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過”，以“寬政”的方式去“養長老、慈幼孤”。《管子》認為“不恭祖舊，則孝悌不備”，把尊宗敬祖與孝悌結合起來，作為治國、牧民的策略。管仲治齊時，將人們依照不同職業分屬前後，“則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟”，便可使各行各業的人“心安焉”。書中多次以齊桓公的名義向全國下令，讓各地官員對“居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長弟聞於鄉裡者”，及時上報，不上報就是“蔽賢”。同樣各地“有不慈孝於父母，不長弟於鄉裡”的人，也要及時上報，不報就是“下比”。每到夏天，對各種好德行的人予以獎賞，這些好德行的人就包括“禮孝弟”者。

作為戰國時儒家的代表人物，荀子強調禮，主張把孝與禮結合起來，認為“禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存”。他又強調孝與忠結合：“君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。”很明顯荀子孝的主張，是為其禮的思想服務的。

墨家認為，一個人在家不孝敬父母，出門在外就不懂得敬重鄉裡，獨處的時候就沒有節制，出入的時候就沒有限度，因此墨子把孝當作人倫中基本的道理。墨子主張兼愛，他們認為：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”把孝親當作兼愛的基礎。有人說兼愛影響孝敬雙親，墨家認為兼愛與孝親是一回事。在具體怎樣行孝一事上，書中說：“孝，以親為芬，而能能利親，不必得。”就是說一個人應該把孝敬父母當作自己分內的事情，纔能更好地孝敬父母，而不是隻為了博得一個好名聲。墨家從來反對大欺小、強凌弱、詐欺愚、貴傲貧、壯奪老，認為干這些壞事的人，都是一些“不仁不義、不忠不孝”之人。

先秦道家許多觀點與儒家相左，但在孝的觀念上卻有共同語言。老子主張“棄聖絕智”，卻主張“民復孝慈”；莊子主張“孝子不諛其親，忠臣不諛其君”；文子認為“君臣有道則忠惠，父子有道則孝慈”；關尹子認為父母子女之交為“道交”，這種“交”超脫於是非賢愚之外，是永久性的。

被人們稱作“雜家”典籍的《呂氏春秋》，吸納了許多儒家思想，也有其他各家的思想，對孝的看法更加綜合。如從儒家的角度說，自己所尊重、疼愛的親人，遭到盜賊的欺辱，這是忠臣、孝子、慈父、摯友所憂慮的大事。站到墨家的角度，主張節葬，反對在墓中埋葬珠寶，說這種行為是“貧國勞民”的做法，“若慈親孝子者所不能為也”，厚葬看似尊重死者，實則為盜墓者備下了材料，使死者不能安息，這正是對死者的侮辱。從兵家的角度說，進行除暴救民的戰爭“若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也”。從陰陽家的角度上說，仲秋八月在干支中屬於庚辛，此時正宜尊奉老人，應授予他們幾杖，給予他們一些可口的、易消化的食物。

先秦史書不多，一是記事的《春秋》，一是記言的《國語》。“春秋三傳”中記史的主要是《左傳》。《左傳》在補充史實時，出現過一些論述孝的內容，如：“為人子者，患不孝，不患無所。”《梁傳》記：“孝子揚父母之美，不揚父母之惡。”《國語?齊語》亦記，齊桓公時，對各地來彙報工作的人，要詢問當地是否有“居處好學，孝慈於父母”的現像。《周語》中說“孝”是文之本；《晉語》中記“養老幼，恤孤疾”的措施；《楚語》中記申叔教導太子時，要求太子“明恭儉以導之孝”，要通過學《詩》，讓他有孝順之心。

先秦時期各家各派都從各個角度對孝進行論證，所有基調都是對孝持肯定態度。這正說明孝的觀念是人類思想中“永恆的範疇”。它不但在人們生理上、心理上有共同之處，擴展到社會上，也同樣被各個時期、各個階層所認可和奉行。先秦時期各家分別從不同角度的論說對日後產生了深遠影響，自然也就注定孝道的概念歷代常存。

二

繼秦之後的漢朝，是我國歷史上宏大、持久，並且對中國歷史有著重大影響的一個王朝。作為中華民族思想史上的主干和基礎的儒家思想，在這一時期得到了國家空前的重視和大力提倡。這段歷史成為儒家學說中孝文化的黃金時期。

秦末農民起義後，漢王朝在政治制度上承襲秦制，鋻於當時殘破的經濟形勢，國家在經濟上采取了一些寬民政策。統治形式上，則通過叔孫通等人制訂朝儀，逐漸走向封建制的正規化。漢王朝為了維護統治，對多年來人們奉行的孝道沿襲執行。身為“一國之主”的劉邦，每到後宮必見其父，為了提倡孝道，加強對其父的尊敬，又尊其父為“太上皇”。皇帝做出了榜樣，歷代當然緊隨。漢朝歷代皇帝，除西漢劉邦、東漢劉秀外，每個人的廟號前均加一“孝”字，形像地體現出兩漢時期“以孝治天下”的主旨。朝廷如此重孝，各家各派也緊隨其後。

兩漢時期，除董仲舒《春秋繁露》、王充《論衡》這兩部著名儒學著作外，其他許多儒家著作多名為先秦，實為漢時所定稿、發布，如《禮記》等。也有很多諸如《韓詩外傳》《新書》《鹽鐵論》《法言》《大戴禮記》《新序》《毛詩》《潛夫論》《釋名》之類的著作，以及兩漢學者趙岐、鄭玄、蔡邕、荀悅、仲長統等人的著作中，對孝道均有論述。應該說，兩漢時期提倡孝道達到了一個新高潮。

西漢初的六七十年，由於秦朝的殘酷剝削及秦末的連年戰爭，社會殘破，經濟凋敝。漢初采取了一繫列的休養生息政策，在這種政策下，其意識形態采用的是黃老之術。到了漢武帝時，經濟已經恢復，國力逐漸強大，在“賢良對策”中，武帝發現了當時儒家代表人物董仲舒，確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的國策。孝是儒家強調的基礎的倫理思想，於是從理論到實踐，孝在漢代都有所發展。繼漢高祖劉邦孝父的行為後，漢文帝對母親薄太後極盡孝敬，薄後生病時，他親嘗湯藥，日夜伺候，為國人樹立了榜樣。西漢初年，賈誼的《新書》中就把“君仁臣忠，父慈子孝”作為“禮之至也”。鋻定一個人善惡的標準是“子愛利親謂之孝，反孝為孽”。當年孔子弟子有子說孝為“仁之本”，董仲舒更明確地指出“天地人”是“萬物之本”，主張“天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂??無孝悌，則亡其所以生??”董仲舒強調天人感應，把人間的孝道和天意聯繫起來，自然提高了孝的地位。他又把父子和陰陽五行聯繫起來，他說五行的排列，猶如父子關繫的排列，五行各自相生，相生的是子女。五行的順序不能變，父母、子女的順序也不能變。這又和天意連到了一起，如此得到的結論就是：“孝子之行，忠臣之義，皆法於地也，地事天也，猶下之事上也。”依此理論，子女對父母盡孝正是天經地義，不但生前要孝敬，死後也要按時祭祀。此書之《四祭》篇中說，一年應有四次祭祀，應不失其時地祭祀先祖，乃為人子之道。虔誠地、不錯過時機地祭祀，就能免除災禍、生活幸福。董仲舒把孝與天地、五行結合起來論述，其“天不變，道亦不變”的理論，用到人間的孝道上，永遠不會變。

《禮記》是解釋古時禮制的書，有的篇章因解釋、闡發得透徹而形成了獨具特色的論文。其中關於孝的內容很多，此書本身就是《孝經》一書的重要補充和說明。如《曲禮》中講到一個人應愛護自己的身體，控制自己的情緒，做到自身和諧，乃是孝的基礎。子女對父母應發自內心、由衷地關心。父母有了病，做子女的要做到“冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈”。直到父母病好了，纔應恢復常態。《曲禮》中記載了大量的居喪之禮，十分嚴格、具體，體現出子女對父母居喪時的重視。《內則》篇中對子女如何孝敬父母，說得更加具體，從早起到睡眠，從喫飯到喝水，從在父母前的形像到在父母前的語言，都做了嚴格的規定。如果做不到，就是不孝。文中引曾子說：“孝子之養老也：樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。”對子女孝敬父母的要求，可謂達到了極致。膾炙人口的“大道之行”，來自《禮記?禮運》篇，孔子對自己向往的美好社會的描述中，首提“老有所終”。即使是小康社會，也要“篤父子”“睦兄弟”“和夫婦”，通過孝道使家庭出現和諧的狀態，再推及全社會。曾子在另一部著作《大學》中，論及一個人立身應從家開始，在家中“為人子，止於孝”。

當年與《禮記》並行的另一本書《大戴禮記》，對孔、曾提倡的孝道又做了不少補充。如孝敬父母應從保護自身開始，保護自身身體和諧、精神和諧，“愛其身”正是對父母負責。在孝與忠的關繫上，又做了明確的論述。書中援引曾子語：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”接著發揮：“君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。”

《韓詩外傳》是漢代初年整理出來的一部儒學著作。書中記述了許多儒家的思想、觀點以及一些具體故事。其中有兩則曾參的故事，一則閔子騫的故事，可補史料記載的不足。曾子的孝親不遠仕、親沒無盡孝之嘆的故事，亦出自此書。書中一篇記載孔子為大司寇時，一老人告其子不孝的故事，在這件事情上，季孫氏主張刑誅，孔子卻主張子弟不孝不能怪百姓，是當政者未能把百姓教育好所致，應以此事為當政者對百姓加強教化的反思。

王充，東漢時期的唯物主義思想家，一部《論衡》在中國古代思想史上獨放異彩。在對孝的論述中，也有一些新見地。例如他從人的生理入手，指出一個人從幼年到成年、從成年到老年是自然規律，人們對老年人的看法和做法，和對青年人的看法和做法是不一樣的。後輩對前輩應該尊重、孝敬。不孝的人，是品德低下的人，是愚蠢的人，他們和禽獸一樣。賢君治國和慈父治家一樣，慈父可對子女進行正確的教育，但不一定使每個子女都能做到孝，孝是一個人發自內心的好品德，不是外力所能強加的。他舉匈奴休屠王太子金翁叔的例子說，金在甘泉宮內，見到自己母親的畫像悲痛不已，這是發自內心的。他引述《論語》中孟武子問孝句，孔子回答“無違”，習慣的解釋是不違背周禮，王充卻說，這裡的意思應該是不要違背父母的意旨。這種解釋是更加合理的。

東漢初年的白虎觀會議後，班固整理出《白虎通義》，將儒家思想法典化。東漢末年劉熙編的《釋名》一書，對當時的一些名物制度進行解釋，實際上也成為後世的標準。在與老年有關的名詞中，如“五十曰艾??六十曰耆??七十曰耄??八十曰耋??九十曰鮐背??百年曰期頤”，對每種稱謂都做了解釋。又如“老死曰壽終??父死曰考??母死曰妣”等，實際上為當時及後世與孝親敬老相關的稱呼定下了規範。

以耿直忤俗著稱的王符，在其所著《潛夫論》中，經濟上主張務本（農業），文化上亦主張務本（忠孝）。他認為一個真正的孝子，不是做樣子給人看，而是對父母的錯誤敢於提出不同的意見，促使他們改正。一個人應努力勞作，生產出許多財富，並以此來奉養父母。當權者要給百姓更多的勞作時間，讓他們能豐衣足食，更好地行孝。趙岐的《孟子注》，在《孟子》各篇論及孝道的基礎上做了進一步發揮。延篤的《仁孝論》不僅見於漢魏文集，漢之後的歷代奏議、文萃等書中大多選錄其文。他在論“仁”時，主張“總率百行”，主張人如果要立身成名，首先在於“孝”字。“仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。”可見他對孝的評價之高。

西漢時，史學界出了兩部巨著。一是“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，一是我國斷代史之祖的《漢書》。作為兩漢文化重要成果的兩部史書，對當時朝廷極力提倡的孝道，當然會配合、宣傳。早在司馬遷之前，其父司馬談的《論六家要義》中，就對秦漢之前的六種學術流派進行了論述，其在比較各家之後，特別說起儒者“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之序，雖百家不能易也”。《史記?宋微子世家》中，舉了宋微子孝親的例子。《晉世家》《趙世家》中引述了趙武靈王對孝的論述。《魏公子列傳》中記魏公子無忌下令“父子俱在軍中，父歸。兄弟俱在軍中，兄歸。獨子無兄弟，歸養”。這一軍令發出後，雖然減少了一些軍士，但通過此令貫徹孝道，卻得到了軍心，提高了戰鬥力。《史記》後一篇《太史公自序》中，極力贊揚周朝的文王、武王，表彰他們繼承先人之志，完成滅商興周的大業，正是一種大孝。司馬遷本人在困難的情況下，寫出《史記》，完成先父的未竟之業，也是一種超乎尋常的大孝。

班固所著《漢書》，也是繼承其父的作品。書中寫了西漢的歷史，寫出了有史以來重視儒學、重視孝道的歷史，自然有許多對孝道理論的闡發及對孝親人物表彰的內容，如寫到當時朝廷下詔舉孝廉的情況。白虎觀會議後的《紀要》即《白虎通義》，是班固執筆寫的，在《杜欽傳》中寫到這次會議上，杜欽說：“不孝，則事君不忠，蒞官不敬，戰陳無勇，朋友不信。孔子曰：‘孝無終始，而患不及者，未之有也。’孝，人行之所先也??”書中更多次引述《孝經》來闡明孝的作用，當然更少不了將孝與天地、五行聯繫起來，尊孝為萬古不變的倫理。

東漢光武帝繼承其先人的事業，自然也提倡孝道，但卻反對厚葬。《後漢書》中記他曾下詔對西漢末年人們“厚葬為德、薄葬為鄙”的風氣給予批駁，並布告天下，以明確薄葬送終之義。

道家思想在西漢初年盛極一時，此後也有一些著作，《淮南子》就是其中一部。此書在尊親敬祖上和儒家沒有什麼不同，也說到古時“君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝”，隻是後來“禮義廢，君臣相欺，父子相疑”，纔出現社會不太平的景像。書中認為“入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖皆知其為義也”。忠孝是天生的、自然的，什麼人都具備的，這正與道家講自然的觀點是一致的。

我國的道家與道教，有相同處，也有不同處。道家主要講哲學道理，道教主要講人間實際。道教經典《太平經》，就是當時廣泛流傳於民間、影響很大的一部著作。書中多次記父慈子孝，方能家給人足。父母辛勞一生，年邁無力時，子女應當孝敬。書中在引述真人與神人的對話中，談及孝的重要性。孝敬父母，符合天地的法則，符合陰陽的規律。如果“為子不孝，為臣不忠”，其罪過不僅要用民間的律令來懲罰，也違背了天道，要受到上天的懲罰。又從宗教的角度說，一個人如果行孝，就會“善而得壽，子孫相續，復見尊官重祿”。

佛教是東漢時傳入中國的。佛教的教義本來是無君無父，當時人們對佛教的認識，與後世大不相同，東漢中後期人們認為佛教與道家許多觀念是相通的。漢末三國初，佛學家牟融在他的《理惑論》中說“佛乃祖，神明之宗緒”，佛教講求清躬無為，並多次引證《老子》一書的內容證明其理論，對當時出現的假托道家為根基的初傳釋家理論進行駁斥，認為佛教是道家的一個流派，這種觀點顯然是不合適的。與原始道教一樣，作為舶來宗教的佛教在傳播之初，就受到了儒家思想的強力影響，在漢帝國範圍內，如果傳播佛教就不得不講孝道。比如《阿難問事佛吉兇經》中認為，敬佛、敬法、敬僧，也要敬父母，“佛言：??順孝畏慎，敬歸三尊，養親盡忠，內外謹善，心口相應”，也對孝敬父母、忠於國家給予肯定。《佛說父母恩難報經》主張：“右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。”這與儒家“父母之恩，昊天罔極”的論說如出一轍。東漢佛教的傳播受儒家文化的影響可見一斑。

總之，有漢一代，是孝道興盛的時期。究其原因很明顯，漢帝國的經濟基礎是農業經濟，農業經濟是建立在一家一戶的家庭之上的。要維護家庭的穩定，就要父慈子孝、兄友弟恭。一個個家庭穩定了，擴大孝為忠，便可忠於國家，使國家經濟發展、社會穩定。我國先秦、兩漢各家對孝的論述，為孝道的形成、發展奠定了基礎，在發展孝道上，早期的功勛不可抹殺。

駱承烈

癸巳於孔子故裡

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