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  • 國學經典智慧叢書:辨經 挺經 忍經(文白對照注釋解析,閱讀無障
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
    【市場價】
    1291-1872
    【優惠價】
    807-1170
    【作者】 許名奎,曾國藩,劉邵,司馬哲 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【ISBN】23475266
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:23475266
    作者:許名奎,曾國藩,劉邵,司馬哲著

    出版時間:2005年07月 

        
        
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    編輯推薦
    ★《忍經的智慧》
    博大精深的中國文化的一個極其重要的組成部分
    中國古代聖哲處世哲學的精髓
    儒家思想的重要內容,待人處世的行為規範
    極其深刻地塑造和影響著中國人性格特征的文化因素
    縱橫於世的素質,戰勝自我的強大武器

    ★《挺經的智慧》
    曾國藩“精通造化,守身用世”的秘訣
    破解曾國藩謎一般人生的一把金鑰匙
    既有明哲保身的謙忍一面,又充滿了積極入世的競爭意識
    領導者的成就大事的學問
    以天下為己任者之書,克己修身勤政者之書

    ★《辨經的智慧》
    我國**部人纔學專著
    一部將人纔學、心理學、倫理學和政治學融於一體的科學論著
    奠定了中國人纔學的基本理論框架
    文韜武略中,充滿著曠世的大智慧、大謀略★《忍經的智慧》

    博大精深的中國文化的一個極其重要的組成部分

    中國古代聖哲處世哲學的精髓

    儒家思想的重要內容,待人處世的行為規範

    極其深刻地塑造和影響著中國人性格特征的文化因素

    縱橫於世的素質,戰勝自我的強大武器



    ★《挺經的智慧》

    曾國藩“精通造化,守身用世”的秘訣

    破解曾國藩謎一般人生的一把金鑰匙

    既有明哲保身的謙忍一面,又充滿了積極入世的競爭意識

    領導者的成就大事的學問

    以天下為己任者之書,克己修身勤政者之書



    ★《辨經的智慧》

    我國**部人纔學專著

    一部將人纔學、心理學、倫理學和政治學融於一體的科學論著

    奠定了中國人纔學的基本理論框架

    文韜武略中,充滿著曠世的大智慧、大謀略

    領導者可以用之縱橫疆場、馳騁政壇、遨遊於世

     
    內容簡介
    ★《忍經的智慧》
    ★《挺經的智慧》
    《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”,用李鴻章的話說,這部書是“精通造化,守身用世”的秘訣。令人遺憾的是,曾國藩沒能完成他的這部《挺經》就告別了人世。該書的部分內容散見於曾國藩的著述及其弟子、幕僚的著述中。現在我們所見的《挺經》,是後人從《曾國藩全集》、《曾國藩年譜》、《經史百家雜鈔》以及曾氏弟子、幕僚的著述中整理出來的。全書按李鴻章所講的“挺經十八法”,共分為十八卷。★《忍經的智慧》



    ★《挺經的智慧》

    《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”,用李鴻章的話說,這部書是“精通造化,守身用世”的秘訣。令人遺憾的是,曾國藩沒能完成他的這部《挺經》就告別了人世。該書的部分內容散見於曾國藩的著述及其弟子、幕僚的著述中。現在我們所見的《挺經》,是後人從《曾國藩全集》、《曾國藩年譜》、《經史百家雜鈔》以及曾氏弟子、幕僚的著述中整理出來的。全書按李鴻章所講的“挺經十八法”,共分為十八卷。



    ★《辨經的智慧》

    識別人纔,發現人纔並委以他們重任,不僅是領導者的份內之事,也是一個領導者能否成功的關鍵因素。但世上千裡馬常有,而伯樂不常有,發現人纔並非易事,需要一定的技巧和方法。《辨經》就很好地向我們介紹了這些技能。

    《辨經》推重人纔之道,辨析人纔之論,薦撥人纔之識,堪稱千古奇文。此書有著洞穿歷史的大智慧、大哲理、大價值。如果說《論語》為處世之書,《孫子兵法》為戰伐之書,《韓非子》為統治之書,那麼《辨經》則當之無愧的為識人之書。

    《辨經》是劉邵的代表作。此書以人君為核心,以各類人纔為主導,將不同人纔的生理、心理、個性、纔能、政治風格和道德修養等,巧妙地統一起來,形成了一件多維結構的理論珍品,構思精巧,表達精美,是中國歷史上論述識人用人的一部極為難得的經典之作。此書有著深厚的歷史文化底蘊,他融合了儒、道、法等諸家的思想精華,在識人用人方面有著非常獨到的見解和博大精深的論述,並把它們發展到了一個前所未有的高度。
    作者簡介
    ★《忍經的智慧》
    ★《挺經的智慧》
    曾國藩,初名子城,字伯涵,號滌生,謚文正,漢族,湖南省長沙府湘鄉縣人。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家,文學家,晚清散文“湘鄉派”創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。
    曾國藩,中國歷史上頗具影響力的人物之一。在他去世的百餘年間,對其稱頌有加的名人奇士非常之多。*一生“獨服曾文正”,蔣介石稱曾國藩足以成為他的老師,對他頂禮膜拜的還有李鴻章、梁啟超、袁世凱、陳獨秀等一大批名人。★《忍經的智慧》



    ★《挺經的智慧》

    曾國藩,初名子城,字伯涵,號滌生,謚文正,漢族,湖南省長沙府湘鄉縣人。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家,文學家,晚清散文“湘鄉派”創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。

    曾國藩,中國歷史上頗具影響力的人物之一。在他去世的百餘年間,對其稱頌有加的名人奇士非常之多。*一生“獨服曾文正”,蔣介石稱曾國藩足以成為他的老師,對他頂禮膜拜的還有李鴻章、梁啟超、袁世凱、陳獨秀等一大批名人。



    ★《辨經的智慧》

    《辨經》,原名《人物志》,為三國時魏國人劉邵所著。劉邵,字孔纔。三國時期著名的政治家和思想家,在文學方面也有一定成就。劉邵為人博學多纔,善於品評人物。陳壽在《三國志》中評價他“該覽學籍,文質周洽”。
    目錄
    ★《忍經的智慧》
    言之忍
    病從口入,禍從口出
    氣之忍第二
    怒為紅顏,反戈一擊
    色之忍第三
    紅顏禍水,烽火亡國
    酒之忍第四
    日益驕縱,詩酒誤國
    聲之忍第五
    妖曲未終,死期已至
    食之忍第六
    專講喫喝,必遭貶斥
    樂之忍第七★《忍經的智慧》

    言之忍

    病從口入,禍從口出

    氣之忍第二

    怒為紅顏,反戈一擊

    色之忍第三

    紅顏禍水,烽火亡國

    酒之忍第四

    日益驕縱,詩酒誤國

    聲之忍第五

    妖曲未終,死期已至

    食之忍第六

    專講喫喝,必遭貶斥

    樂之忍第七

    物極必反,樂極生悲

    權之忍第八

    貪戀權柄,險像環生

    勢之忍第九

    恣意弄權,朝榮夕悴

    貧之忍第十

    以苦為樂,耐得清寒

    富之忍第十一

    富而好禮,可增福遠

    賤之忍第十二

    人生貴賤,各有賦分

    貴之忍第十三

    取寵徽宗,擅作威福

    寵之忍第十四

    愈受寵幸,愈不安全

    辱之忍第十五

    不辭辛勞,終得真經

    ……

    ★《挺經的智慧》

    內聖

    具備“內聖”素質的人必能成大事。曾國藩仔細思考古人修身方面的要義,自訂“修法十二課”,終生謹守“五到”口訣。即使年老體衰,“尚思少致吾功,以求萬一之效耳”。

    【評析】

    一身正氣,耿耿峻骨

    修養之智,首在內心

    【事典】

    剛直清廉,無愧於心

    以身作則,率先垂範

    儉節則昌,淫逸則亡

    堅忍

    “打脫牙,和血吞”是曾國藩的立世準則。他認為,在官場中,既不能硬做自我主張,又不能軟去迎合世事,好渾厚包容。

    【評析】

    能否成功,貴在堅忍

    隱忍自勝,徐圖自強

    堅忍之氣,誨及僚屬

    【事典】

    棄權歸隱,怡然自得

    隱忍不發,蓄勢後擊

    剛柔

    廉矩

    詭道

    久戰

    忠疑

    藏鋒

    盈虛

    勵志

    ……



    ★《辨經的智慧》

    九征

    國之興盛在乎得人,然而,得人不易,識人更難。在此篇中,劉邵主要討論了人物心性纔情的變化所呈現出九種征像。征就是征知,九征就是從神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等九方面的外在表現,來征知一個人內在的性格特質。

    【事例】

    王莽神中略帶邪狹

    查繼佐觀骨識人

    何晏氣浮華不沉

    役夫以色斷結果

    尹夫人憑“儀”知真假

    老嫗慧眼識武帝

    項羽言露真性情

    仲永先清後濁



    體別第二

    ……

    流業第三

    材理第四

    材能第五

    利害第六

    接識第七

    英雄第八

    八觀第九

    七繆第十

    效難第十一

    釋爭第十



    媒體評論
    ★《忍經的智慧》
    人生在世,生與死較,利與害權,福與禍衡,喜與怒稱,小之一身,大之國家天下,都離不開忍。成大業要忍,謀生存要忍,保平安要忍,解困境更要忍。現代商界的眾多成功人士紛紛將“忍”作為修身立業的真經,甚至許多企業家的辦公室中都懸掛著巨大的“忍”字條幅。可以毫不誇張地說,忍學是世界上成功的政治家、企業家、軍事家的必修之術。
    忍,在中國的傳統文化中占有重要地位,是古代聖哲處世哲學的精髓,也是中華傳統美德的重要組成部分。天下之事有可忍者,有不可忍者。匹夫見辱,撥劍而起,挺身而鬥,這就是可忍而未能忍的表現;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,這就是可忍而能忍,就是堅而能正。忍,不僅是一種手段,也是一種精神境界;忍,不是怯懦的表現,而是意志堅強的體現。當然,忍,不是忍氣吞聲,不是無原則的退讓。在古代,是否作到忍要看是否合於仁義;而在現代,是否值得忍,則要看是否合於原則。
    凡能成就大事者必有其過人之處,那就是他們都有過人的勇氣與智慧。他們既敢於面對復雜的鬥爭,又能夠審時度勢,忍受一時的委屈和不公。這就要說“忍”。“忍”字從字形上看,是心字上面加了一個刀刃的刃字,其意好像是在告訴人們,這是一把鋒利的刀刃,直插人的心頭。想想怎能不讓人望而生畏呢?世界上*的敵人不是別人,是我們自己,世界上難以克服的困難也是戰勝自我。可以說,具備了強大的忍耐力,能夠戰勝自我的人,是沒有什麼困難可以擋住他的。★《忍經的智慧》

    人生在世,生與死較,利與害權,福與禍衡,喜與怒稱,小之一身,大之國家天下,都離不開忍。成大業要忍,謀生存要忍,保平安要忍,解困境更要忍。現代商界的眾多成功人士紛紛將“忍”作為修身立業的真經,甚至許多企業家的辦公室中都懸掛著巨大的“忍”字條幅。可以毫不誇張地說,忍學是世界上成功的政治家、企業家、軍事家的必修之術。

    忍,在中國的傳統文化中占有重要地位,是古代聖哲處世哲學的精髓,也是中華傳統美德的重要組成部分。天下之事有可忍者,有不可忍者。匹夫見辱,撥劍而起,挺身而鬥,這就是可忍而未能忍的表現;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,這就是可忍而能忍,就是堅而能正。忍,不僅是一種手段,也是一種精神境界;忍,不是怯懦的表現,而是意志堅強的體現。當然,忍,不是忍氣吞聲,不是無原則的退讓。在古代,是否作到忍要看是否合於仁義;而在現代,是否值得忍,則要看是否合於原則。

    凡能成就大事者必有其過人之處,那就是他們都有過人的勇氣與智慧。他們既敢於面對復雜的鬥爭,又能夠審時度勢,忍受一時的委屈和不公。這就要說“忍”。“忍”字從字形上看,是心字上面加了一個刀刃的刃字,其意好像是在告訴人們,這是一把鋒利的刀刃,直插人的心頭。想想怎能不讓人望而生畏呢?世界上*的敵人不是別人,是我們自己,世界上難以克服的困難也是戰勝自我。可以說,具備了強大的忍耐力,能夠戰勝自我的人,是沒有什麼困難可以擋住他的。



    ★《挺經的智慧》

    曾國藩是清末名臣,中國封建社會的後一尊官場偶像。他對後世學者和政治家具有深刻和深遠的影響,人稱“中國近代化之父”。曾國藩是一個深受儒家傳統道德文化浸染的知識分子,同時又汲取道家、法家思想,終形成了他的修身、處世、用人和為官的智慧。他的一生,憑借一個『挺』字,在困阨中求出路,在苦鬥中求挺實,終於獲得後的成功。《挺經》可以說是曾國藩成就大事之道,其內涵極其宏闊,處處閃爍著智慧的火花,用以指導人生處世立業甚為有效。



    ★《辨經的智慧》

    宋代阮逸評論此書說:“王者得之,為知人之龜鋻;士君子得之,為治性修身之檠栝。”20世紀30年代,此書被美國著名心理學家施萊奧克譯成《人類能力之研究》,並在美國出版,至今在歐美日本仍有眾多的研究者,並產生著較大的影響力。
    在線試讀
    ★《挺經的智慧》
    內聖
    具備“內聖”素質的人必能成大事。曾國藩仔細思考古人修身方面的要義,自訂“修法十二課”,終生謹守“五到”口訣。即使年老體衰,“尚思少致吾功,以求萬一之效耳”。
    慎獨則心泰
    主敬則身強
    求仁則人悅
    思誠則神欽

    【原文】
    細思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:曰慎獨則心泰,曰主敬則身強,曰求仁則人悅,曰思誠則神欽。慎獨者,遏欲不忽隱微,循理不間須臾,內省不疚,故心泰。主敬者,外而整齊嚴肅,內而專靜純一,齊莊不懈,故身強。求仁者,體別存心養性,用則民胞物與,大公無我,故人悅。思誠者,心則忠貞不二,言則篤實不欺,至誠相感,故神欽。四者之功夫果至,則四者之效驗自臻。餘老矣,亦尚思少致吾功,以求萬一之效耳。
    【譯文】
    細細思索古人修身方面的工夫,其成效特別明顯的約有四個方面:慎重獨處,則心胸泰然;莊嚴恭敬,則身體強健;追求仁義,則眾人敬愛;正心誠意,則神靈欽敬。慎重獨處,就是遏制貪欲,連微小的地方也不忽略,遵循自然之理而行,時刻如此,這樣內心自省而無愧於心,所以心胸安然。莊嚴恭敬,就是儀容整齊嚴肅,內心寧靜專一,穩重矜持不懈怠,所以身體強健。追求仁義,本身須存愛民惜物之懷,視萬物為朋友。做到如此,自然人民愛戴。正心誠意,即內心忠貞不二,言語篤實無欺,以至誠之德感應萬物,所以神靈欽敬。如果確實能達到上述四方面的修身功夫,那麼效驗自然來到。我雖年紀已老,卻還想在修身方面下功夫,以求得萬一的成效。
    【事典】
    剛直清廉,無愧於心★《挺經的智慧》

    內聖

    具備“內聖”素質的人必能成大事。曾國藩仔細思考古人修身方面的要義,自訂“修法十二課”,終生謹守“五到”口訣。即使年老體衰,“尚思少致吾功,以求萬一之效耳”。

    慎獨則心泰

    主敬則身強

    求仁則人悅

    思誠則神欽



    【原文】

    細思古人工夫,其效之尤著者,約有四端:曰慎獨則心泰,曰主敬則身強,曰求仁則人悅,曰思誠則神欽。慎獨者,遏欲不忽隱微,循理不間須臾,內省不疚,故心泰。主敬者,外而整齊嚴肅,內而專靜純一,齊莊不懈,故身強。求仁者,體別存心養性,用則民胞物與,大公無我,故人悅。思誠者,心則忠貞不二,言則篤實不欺,至誠相感,故神欽。四者之功夫果至,則四者之效驗自臻。餘老矣,亦尚思少致吾功,以求萬一之效耳。

    【譯文】

    細細思索古人修身方面的工夫,其成效特別明顯的約有四個方面:慎重獨處,則心胸泰然;莊嚴恭敬,則身體強健;追求仁義,則眾人敬愛;正心誠意,則神靈欽敬。慎重獨處,就是遏制貪欲,連微小的地方也不忽略,遵循自然之理而行,時刻如此,這樣內心自省而無愧於心,所以心胸安然。莊嚴恭敬,就是儀容整齊嚴肅,內心寧靜專一,穩重矜持不懈怠,所以身體強健。追求仁義,本身須存愛民惜物之懷,視萬物為朋友。做到如此,自然人民愛戴。正心誠意,即內心忠貞不二,言語篤實無欺,以至誠之德感應萬物,所以神靈欽敬。如果確實能達到上述四方面的修身功夫,那麼效驗自然來到。我雖年紀已老,卻還想在修身方面下功夫,以求得萬一的成效。

    【事典】

    剛直清廉,無愧於心

    以身作則,率先垂範

    儉節則昌,淫逸則亡

    堅忍

    “打脫牙,和血吞”是曾國藩的立世準則。他認為,在官場中,既不能硬做自我主張,又不能軟去迎合世事,好渾厚包容。

    【評析】

    能否成功,貴在堅忍

    隱忍自勝,徐圖自強

    堅忍之氣,誨及僚屬

    【事典】

    棄權歸隱,怡然自得

    隱忍不發,蓄勢後擊

    剛柔

    廉矩

    詭道

    久戰

    忠疑

    藏鋒

    盈虛

    勵志

    ……



    ★《辨經的智慧》

    九征

    【原文】

    蓋人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄,非聖人之察,其孰能究之哉?凡有血氣者,一以為質,稟陰陽以立性,體五行而著形。苟有形質,猶可即而求之。

    【譯文】

    人的本質出於情性,而有關情性的道理卻微妙深奧,不具備敏銳觀察力的普通人又怎能明白其中的奧妙呢?凡是有血氣的生命都蘊含著作為本質的天氣,秉承陰陽兩面以樹立根性,其形體容納了金、木、水、火、素。如果一個生命具備了外在形體與內在氣質,我們就可以去探求其本性了。

    【原文】

    凡人之質量,中和貴矣。中和之質必平淡無味,故能調成五材,變化應節。是故觀人察質,必先察其平淡,而後求其聰明。聰明者,陰陽之精。陰陽清和,則中睿外明。聖人淳耀,能兼二美。知微知章,自非聖人莫能兩遂。故明白之士,達動之機,而暗於玄慮。玄慮之人,識靜之原,而困於速捷。猶火日外照,不能內見。金水內映,不能外光。二者之義,蓋陰陽之別也。若量其材質,稽諸五物。五物之征,亦各著於厥體矣。

    【譯文】

    在人的所有素質當中,中正平和是可貴的,中正平和的素質必然是“平淡無味”的,所以能夠使人體內金、木、水、火、素和諧,並隨著實際需要而變化。因此,觀察一個人的素質時,一定要先看他是否具有平淡的氣質,然後再看他是否聰明。聰明是天地陰陽的精華。陰陽二氣協調和諧了,就內有睿智,外能明達。聖人內具淳樸之質,外具聰明之形,所以兼具平淡與聰明兩種美質。因此,對隱蔽的事和明顯的事觀察思考得明白清楚,隻有聖人纔能做到兩全其美。那些說干就干的人,通曉隨機應變的關鍵,卻缺乏深思熟慮;而那些深思熟慮的人,懂得寧靜致遠的道理,卻不能隨機應變。這好比火日生輝,明焰外照,卻不能看見物體的內部;金水相生,熒光內映,卻不能向外發射自己的光輝。這兩者之間的不同,正是陰陽二氣的不同功用所造成的。如果衡量一個人的纔能資質,可以用五行作為標準,同樣,五行的征兆也分別體現在人的身體和氣質之中。

    ……








     
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