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  • 道術為天子合(後戰國思想史論)
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
    【市場價】
    396-576
    【優惠價】
    248-360
    【作者】 雷戈 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】河北大學出版社 
    【ISBN】9787810973144
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787810973144
    作者:雷戈著

    出版社:河北大學出版社
    出版時間:2008年10月 

        
        
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    內容簡介
    本書將秦朝和漢初八十年界定為思想史上的“後戰國時代”,圍繞皇權主義理念生成,對後戰國時代的思想秩序進行了全面的解析和梳理,從而提煉出三個基本思想命題:“天高皇帝近”、“諸子皆王官”、“道術為天子合”。這樣,中國思想史上一個具有獨特價值的觀念時代的總體輪廓就被清晰地勾畫出來了。它標志著,在專制皇權的強力塑造和規範下,一種*廣泛意義的政治——思想共識逐漸成型,由此奠定此後中國思想史的長程走向,並構成中國思想史的基本脈絡。
    作者簡介
    雷戈,平生所好亦古亦今,亦經亦史:平生所懼究天不足,通今不透。一家不成。致力於貫通歷史與意義,使史學成就思想。奴隸創造歷史,英雄書寫歷史。奴隸史觀是歷史觀,英雄史觀是史學觀。奴隸一般地活,英雄一般地思。有的書有溫度,有的書有熱量,有的書能燃燒。有的書能爆炸
    目錄
    也算序
    上篇:天高皇帝近
    章 中國思想史研究中的概念省思
    ——以後戰國為中心之一
    一、王權、君權和皇權
    二、思想的政治形態原型
    三、暴君與專制君主
    四、專制制度與好皇帝
    五、智性思維
    第二章 意識形態與思想史研究
    ——以後戰國為中心之二
    一、作為思想史方法的意識形態體繫分析
    二、中國思想史研究中的理論問題
    三、作為思想史範疇的後戰國時代也算序
    上篇:天高皇帝近
    章 中國思想史研究中的概念省思
    ——以後戰國為中心之一
    一、王權、君權和皇權
    二、思想的政治形態原型
    三、暴君與專制君主
    四、專制制度與好皇帝
    五、智性思維
    第二章 意識形態與思想史研究
    ——以後戰國為中心之二
    一、作為思想史方法的意識形態體繫分析
    二、中國思想史研究中的理論問題
    三、作為思想史範疇的後戰國時代
    四、後戰國時代的思想史性質
    五、後戰國時代的思想史價值
    第三章 意識形態與皇權意識形態
    ——以後戰國為中心之三
    一、定義及其邊界
    二、闡釋及其結構
    三、確認及其標志
    四、實踐及其儀式
    中篇:道術為天子合
    章天命惟微:後戰國之天命感
    一、歷史分析(上)
    二、歷史分析(下)
    三、思想闡釋(上)
    四、思想闡釋(下)
    第二章王道惟新:後戰國之王道論
    一、道術為天子裂
    二、道術為天子合
    三、陸賈儒道融合的論證方式
    四、賈誼和韓嬰純然儒術的論證方式
    五、《黃帝四經》道法雜糅的論證方式
    六、《公羊傳》儒家經學的論證方式
    七、《文子》道家經學的論證方式
    八、《淮南子》道家本位的論證方式
    九、王一道合一
    第三章人性惟危:後戰國之人性論
    一、理論內涵
    二、法意:秦廷君臣的縱欲主義
    三、儒學:從血緣人性到君臣道義
    四、道心:帝王的養生之道
    五、儒道聖人合觀
    六、一種比較
    第四章神聖與世俗:後戰國之神聖性觀念
    一、理論預設(上)
    二、理論預設(下)
    三、歷史分析(上)
    四、歷史分析(下)
    五、思想闡釋(上)
    六、思想闡釋(下)
    第五章理論與實踐:後戰國之合法性觀念
    第六章歷史與行政:後戰國之合理性觀念
    第七章時間與權力:後戰國之自然合理性觀念
    下篇:諸子皆五官
    章《尚書大傳》經典詮釋的政治思想
    第二章《戰國策》君臣博弈的政治思想
    第三章《黃帝四經》道法雜糅的政治思想
    第四章賈誼儒法兼宗的政治思想
    第五章晁錯崇君主術的政治思想
    第六章《周禮》全能主義的政治思想
    第七章《韓詩外傳》禮樂主義的政治思想
    第八章大小《禮記》禮教主義的政治思想
    第九章《易傳》《文子》尊君主義的政治思想
    第十章《淮南子》無為主義的政治思想
    後記
    在線試讀
    上篇:天高皇帝近
    章 中國思想史研究中的概念省思
    二、思想的政治形態原型
    每種政治理論都有一個基本的政治形態原型。不過,反過來看,事情卻未必完全盡然。也就是說,政治形態原型與政治理論體繫之間的關繫相當復雜,並非一一直接對應。比如,儒家可能對應於王權政治形態,墨家則隻是偏重而不是完全對應於王權政治形態;同樣,法家可能對應於君權政治形態,但道家也隻是偏重而不是完全對應於君權政治形態。所以,儒法兩家與政治形態原型的關繫可以看作“正體結構”,墨道兩家與政治形態原型的關繫則可以視作“變體結構”。這就意味著,盡管每種政治理論背後都有一種其所賴以依據的政治形態的基本原型,但無論王權政治形態和儒家學說,還是君權政治形態和法家學說二者之間也都不能直接劃等號。從中國政治史的角度看,這兩種政治形態都是實存的;從中國思想史的角度看,則必須更多關注於理論對政治原型的高度抽像和復雜推演。對政治思想史來說,權力的觀念和性質比權力的實際狀態更重要。二者之間的不一致肯定是必然的。但隻要這種差異還能控制在一定的範圍和規模之內,那它都可以用思想史的觀念和性質來予以合理解釋。這不妨視之為政治思想史的“理想型”方法。
    思想史的政治原型理論,可以適當借鋻精神分析學的基本概念,比如,“個體無意識”和“集體無意識”。以儒家為例,某些儒家可以用“個體無意識”來解釋,因為他或他們可能多多少少在一個較小區域內經歷過某種程度的王權政治的生活和實態。這屬於三代王權政治形態的某種遺存。但就整個儒家群體而言,則更適合用“集體無意識”來解釋。因為對於他們來說,三代王權政治形態都隻能是一種不可能真正經歷過的早已成為過去的前存在。
    王道的政治形態原型是王權,霸道的政治形態原型是君權。儒法觀念之分其時代背景則是古今之異,①其制度背景則是王權君權之別。……


     
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