內容簡介
在中國歷史上，孟子曾長期被視為亞聖，其地位居於孔子之側。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種像征，而孔孟並尊，確實也逐漸構成了儒家文化的基本格局。
作為亞聖，孟子的歷史影響首先與儒學聯繫在一起。儒學奠基於孔子，在孔子的時代，儒學並沒有取得獨尊的地位，其主張也遠未得到社會的普遍認同。孔子之後，墨、道、法等學派曾對儒學提出責難和批評。到戰國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨於高潮，儒家的地位似乎進一步受到了墨、道各家的衝擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對來自各個方面的挑戰，儒學不能不作出理論上的回應。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。孟子在戰國時代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰性質，它在回應各種挑戰的同時，又從另一個方面展示了儒學的深沉內涵與理論力量，正是通過正面的理論建樹與積極的理論爭鳴，孟子使孔子開創的儒學傳統得到了延續，並進一步維護了其顯學的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統時，曾認為聖人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績。從儒學的衍化看，這一評價並不為過。在中國歷史上，孟子曾長期被視為亞聖，其地位居於孔子之側。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種像征，而孔孟並尊，確實也逐漸構成了儒家文化的基本格局。
作為亞聖，孟子的歷史影響首先與儒學聯繫在一起。儒學奠基於孔子，在孔子的時代，儒學並沒有取得獨尊的地位，其主張也遠未得到社會的普遍認同。孔子之後，墨、道、法等學派曾對儒學提出責難和批評。到戰國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨於高潮，儒家的地位似乎進一步受到了墨、道各家的衝擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對來自各個方面的挑戰，儒學不能不作出理論上的回應。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。孟子在戰國時代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰性質，它在回應各種挑戰的同時，又從另一個方面展示了儒學的深沉內涵與理論力量，正是通過正面的理論建樹與積極的理論爭鳴，孟子使孔子開創的儒學傳統得到了延續，並進一步維護了其顯學的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統時，曾認為聖人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績。從儒學的衍化看，這一評價並不為過。
孟子的時代，歷史開始進入了大一統的前夜（孟子之後一百餘年，秦始皇便完成了統一大業）。作為思想敏銳的哲人，孟子已開始注意到這一時代特征，當梁惠王問他“天下怎樣纔能安定”時，孟子的回答便是：惟有歸於一統，纔能達到安定。以這種歷史意識為前提，孟子提出了仁政的構想，企望將仁政推行於天下。孟子的仁政主張包含了不少天真的幻想，難免有迂闊之處，但使天下普遍實行王道的理想，畢竟折射了走向大一統的歷史趨勢，而其仁政觀念對於抑制法家的暴力原則，亦有不可忽視的歷史價值。從孔子的仁道到孟子的仁政，儒家的道德哲學進一步展開為政治哲學，後者在歷史上形成了難以抹去的影響。
文化體繫的核心是價值觀念，儒學對中國文化的影響，更多地以價值觀念為中介。在孔子那裡，儒家的價值繫統已具體而微。然而，作為儒學的開創者，孔子的思想還帶有原始的渾樸性，這種渾樸性既使孔子避免了價值取向上的某些片面性，又使其不少觀念未能具體展開。在上承孔子思想的同時，孟子從天與人，主體自由與超驗之命，自我與群體，道德原則與具體境遇，功利與道義，以及人格理想等方面，對原始儒學作了多方面的引申和發揮，並使之進一步繫統化。正是在孟子那裡，以善的追求為軸心，強調人文價值，崇尚道德自由，注重群體認同，突出理性本質，要求人格完善等儒家的價值觀念取得了更為完備的形式，並趨於成熟和定型。如果說，孔子是儒學的開創者，那末，孟子則從不同方面豐富和深化了儒學。
當然，孟子在展開孔子思想的同時，也凸顯了儒學的某些負面趨向。在天人關繫上，以仁為核心的人道原則固然得到高揚，並被賦予更為具體的內涵，但自然的原則不免有所忽視；在名實之辯上，理性環節獲得了較多考察，但感性聞見則未能得到應有的定位；在力命關繫上，道德領域的主體自由誠然被視為題中應有之義，但經天緯地的歷史創造則又被淡化；在義利關繫上，道義的內在價值一再得到強調，但功利的意識又被過分地抑制。此外，群體原則的提升與個體原則的相對弱化，拒斥異端所蘊含的獨斷趨向，現實的批判意向與往古的理想化之間的糾纏，等等，這些方面使孟子所繫統化的儒學又呈現出復雜的意蘊，並相應地對中國傳統文化形成了多重影響。
按傳統的看法，儒學以內聖與外王為主題，在孔子那裡，二者已開始得到雙重確認。相對而言，孟子對內聖予以了更多的關注。盡管孟子本人並非遠離經世之域，但其價值追求的邏輯歸宿，則是內聖之境。他把自然（天）的人化主要理解為化天性為德性，將人的自由限定於自我的道德選擇，凸出道義的內在價值，強調自我意識（良知）的功能，以求其放心為學問之道，等等，都處處展示了一種內聖的定向。在理想人格的設定上，這一思路表現得更為明顯。人格的完善是儒家基本的價值目標，在儒家那裡，善的追求最後總是指向理想的人格境界，不妨說，正是人格的設定，集中折射了其價值取向。按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要體現於其內在德性，自我的實現（從本然的我走向理想的我），首先便以仁、智等內在品格的形成為標志，成人（達到理想人格）的過程則相應地以內在的善端為出發點，並表現為這種善端的自我展開。較之孔子及後起的荀子，孟子更多地向人們展現了一種內聖之境，而儒學的內聖走向，也由此獲得了其歷史的源頭。
作為亞聖，孟子的歷史影響首先與儒學聯繫在一起。儒學奠基於孔子，在孔子的時代，儒學並沒有取得獨尊的地位，其主張也遠未得到社會的普遍認同。孔子之後，墨、道、法等學派曾對儒學提出責難和批評。到戰國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨於高潮，儒家的地位似乎進一步受到了墨、道各家的衝擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對來自各個方面的挑戰，儒學不能不作出理論上的回應。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。孟子在戰國時代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰性質，它在回應各種挑戰的同時，又從另一個方面展示了儒學的深沉內涵與理論力量，正是通過正面的理論建樹與積極的理論爭鳴，孟子使孔子開創的儒學傳統得到了延續，並進一步維護了其顯學的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統時，曾認為聖人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績。從儒學的衍化看，這一評價並不為過。在中國歷史上，孟子曾長期被視為亞聖，其地位居於孔子之側。與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種像征，而孔孟並尊，確實也逐漸構成了儒家文化的基本格局。
作為亞聖，孟子的歷史影響首先與儒學聯繫在一起。儒學奠基於孔子，在孔子的時代，儒學並沒有取得獨尊的地位，其主張也遠未得到社會的普遍認同。孔子之後，墨、道、法等學派曾對儒學提出責難和批評。到戰國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨於高潮，儒家的地位似乎進一步受到了墨、道各家的衝擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。面對來自各個方面的挑戰，儒學不能不作出理論上的回應。這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。孟子在戰國時代有好辯之名，這種好辯往往帶有論戰性質，它在回應各種挑戰的同時，又從另一個方面展示了儒學的深沉內涵與理論力量，正是通過正面的理論建樹與積極的理論爭鳴，孟子使孔子開創的儒學傳統得到了延續，並進一步維護了其顯學的地位。唐代的韓愈在追溯儒家的道統時，曾認為聖人之道從孔子而傳到了孟子，換言之，孟子有承繼儒家精神命脈的歷史功績。從儒學的衍化看，這一評價並不為過。
孟子的時代，歷史開始進入了大一統的前夜（孟子之後一百餘年，秦始皇便完成了統一大業）。作為思想敏銳的哲人，孟子已開始注意到這一時代特征，當梁惠王問他“天下怎樣纔能安定”時，孟子的回答便是：惟有歸於一統，纔能達到安定。以這種歷史意識為前提，孟子提出了仁政的構想，企望將仁政推行於天下。孟子的仁政主張包含了不少天真的幻想，難免有迂闊之處，但使天下普遍實行王道的理想，畢竟折射了走向大一統的歷史趨勢，而其仁政觀念對於抑制法家的暴力原則，亦有不可忽視的歷史價值。從孔子的仁道到孟子的仁政，儒家的道德哲學進一步展開為政治哲學，後者在歷史上形成了難以抹去的影響。
文化體繫的核心是價值觀念，儒學對中國文化的影響，更多地以價值觀念為中介。在孔子那裡，儒家的價值繫統已具體而微。然而，作為儒學的開創者，孔子的思想還帶有原始的渾樸性，這種渾樸性既使孔子避免了價值取向上的某些片面性，又使其不少觀念未能具體展開。在上承孔子思想的同時，孟子從天與人，主體自由與超驗之命，自我與群體，道德原則與具體境遇，功利與道義，以及人格理想等方面，對原始儒學作了多方面的引申和發揮，並使之進一步繫統化。正是在孟子那裡，以善的追求為軸心，強調人文價值，崇尚道德自由，注重群體認同，突出理性本質，要求人格完善等儒家的價值觀念取得了更為完備的形式，並趨於成熟和定型。如果說，孔子是儒學的開創者，那末，孟子則從不同方面豐富和深化了儒學。
當然，孟子在展開孔子思想的同時，也凸顯了儒學的某些負面趨向。在天人關繫上，以仁為核心的人道原則固然得到高揚，並被賦予更為具體的內涵，但自然的原則不免有所忽視；在名實之辯上，理性環節獲得了較多考察，但感性聞見則未能得到應有的定位；在力命關繫上，道德領域的主體自由誠然被視為題中應有之義，但經天緯地的歷史創造則又被淡化；在義利關繫上，道義的內在價值一再得到強調，但功利的意識又被過分地抑制。此外，群體原則的提升與個體原則的相對弱化，拒斥異端所蘊含的獨斷趨向，現實的批判意向與往古的理想化之間的糾纏，等等，這些方面使孟子所繫統化的儒學又呈現出復雜的意蘊，並相應地對中國傳統文化形成了多重影響。
按傳統的看法，儒學以內聖與外王為主題，在孔子那裡，二者已開始得到雙重確認。相對而言，孟子對內聖予以了更多的關注。盡管孟子本人並非遠離經世之域，但其價值追求的邏輯歸宿，則是內聖之境。他把自然（天）的人化主要理解為化天性為德性，將人的自由限定於自我的道德選擇，凸出道義的內在價值，強調自我意識（良知）的功能，以求其放心為學問之道，等等，都處處展示了一種內聖的定向。在理想人格的設定上，這一思路表現得更為明顯。人格的完善是儒家基本的價值目標，在儒家那裡，善的追求最後總是指向理想的人格境界，不妨說，正是人格的設定，集中折射了其價值取向。按孟子的看法，完美人格的根本特征，主要體現於其內在德性，自我的實現（從本然的我走向理想的我），首先便以仁、智等內在品格的形成為標志，成人（達到理想人格）的過程則相應地以內在的善端為出發點，並表現為這種善端的自我展開。較之孔子及後起的荀子，孟子更多地向人們展現了一種內聖之境，而儒學的內聖走向，也由此獲得了其歷史的源頭。
