內容簡介
韓非是戰國後期韓國人，出身貴族，和李斯同為荀子的學生。韓非口喫，不善言而善著文，作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。他的文章傳到秦國，秦王讀後非常欣賞，說：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯告訴秦王，文章的作者叫韓非，是韓國的一位諸公子。秦王發兵急攻韓國，韓王派韓非出使秦國，被秦國扣留。秦王想重用他，但又對他不太信任。李斯對秦王說：韓非是韓國人，他的心向韓而不向秦，如果不用他，就找個借口把他殺了，不可放回去以留後患。秦王把韓非下了獄，後來又後悔了，想放他出來，可是韓非在獄中已經死了。中國歷代思想家習慣把韓非與申不害相提並論，並把他們作為提倡嚴刑峻法的代表。其實，申、韓思想的共同特征不是重法，而是重術。所謂“術”，就是權術，亦即維護權力和使用權力的方法。韓非是後期法家。太史公說他“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”（《本傳》）。所謂“黃老”，是指老子以及後來的黃老之學，因為《老子》一書中講了一些歷史經驗和政治策略，司馬遷便說它是“人君南面之術”。後來慎到等人又把老子的思想與法家思想相融合而形成了黃老之學。“本於黃老”的意思很明白，就是以老子及黃老思想為本。“刑”與“形”通用，指實際事物；“名”即事物的名稱。刑名之學就是名實關繫之學。“法術”
即法律和權術。韓非是法家的集大成者，他以老子的思想為基礎，廣泛汲取法家各派的觀點，形成了以術為主，法、術、勢綜合為用的思想體繫。
即法律和權術。韓非是法家的集大成者，他以老子的思想為基礎，廣泛汲取法家各派的觀點，形成了以術為主，法、術、勢綜合為用的思想體繫。
