蕅益大師於明崇禎十四年（1641年），年四十三歲，始述《周易禪解》；清順治二年（1645年），年四十七歲，撰《周易禪解》竟。大師自言：“吾所由解《易》者，無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳。”

蕅益大師（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，淨土宗第九代祖師。少崇儒學，謗釋老，十七歲閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不謗佛。一生著述宏富，經其門人編次，分為《宗論》和《釋論》兩大類，其中會通儒釋道三教的著作，有《四書蕅益解》《周易禪解》等。

自序

卷一（上經之一）

卷二（上經之二）

卷三（上經之三）

卷四（上經之四）

卷五（下經之一）

卷六（下經之二）

卷七（下經之三）

卷八

卷九

卷十

整理說明

一、本書以民國四年（1915年）金陵刻印處刊本為底本。

二、原文為繁體豎排，文中已有分段；今改為簡體(為避免歧義，保留了若干異體字、通假字)橫排，並依文義予以重新分段，且施以現代標點。

三、書中《周易》原文依據蕅益的“解”進行句讀，與通行的句讀有所不同。

四、本書金陵刻經處刊本分為十卷，其中卷一至卷七乃對六十四卦之禪解，卷七、卷八乃對《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》之禪解，卷十乃對相關代表性“易圖”之禪解。

五、原書六十四卦卦像圖前無卦名，今統一補上。

北京大學教授、著名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩家根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對了解儒道的思想為人們開啟了一個新的視角，同時對了解佛教思想也給予了新的啟發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩家根本經典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，彙編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和了解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特向廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。

    佛法釋乾六爻者：龍乃神通變化之物，喻佛性也。理即位中，佛性為煩惱所覆，故勿用。名字位中，宜參見師友，故利見大人。觀行位中，宜精進不息，故日乾夕惕。相似位中，不著似道法愛，故或躍在淵。分證位中，八相成道，利益群品，故為人所利見。究竟位中，不入涅槃，同流九界，故雲有悔。此原始要終，兼性與修而言之也。

    若單約修德者：陽為智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水濟之，不宜偏用；二居陰位，定、慧調適，能見佛性，故雲利見大人；三以慧性遍觀諸法；四以定水善養其機；五則中道、正慧證實相理；上則覓智慧相了不可得。

    又約通塞而言之者：初是淺慧，故不可用，上是慧過於定，故不可用，中之四爻皆是妙慧，二如開佛知見，三如示佛知見，四如悟佛知見，五如入佛知見也。——《周易禪解·乾》

    若約佛法釋者：乾之六爻，兼性修而言之；坤之六爻，皆約修德定行而言。初、上二爻，表世間味禪之始終。中間四爻，表禪波羅密具四種也。二即世間淨禪而達實相，三即亦世間亦出世禪，四即出世間禪，五即非世間非出世禪。——《周易禪解·坤》