幾年以前，我與周易玄先生在酷愛傳統文化的中智信達王建敏董事長的茶室裡相識，王建敏女士稱贊易玄先生是個國學奇纔，傳統文化造詣很深。那時周易玄給我的印像是一個誠懇深沉、出言有序、進退適度、對國學能以簡馭繁的年輕人。前不久，周易玄先生把他即將付梓的關於《老子》、《易經》以及《干支哲學》研究的二百萬字鴻篇巨制送給我，囑我寫個短序。
這部書，易玄先生筆輟心耕，神無旁鹜，歷經八年，綜覽前賢論述，迪化心源，終於完稿。
《易經》、《老子》、《莊子》以其蘊藉深奧被稱為“三玄”，它們都是中國傳統文化的源頭之作。《老子》的人法地、地法天、天法道、道法自然，揭示了人類社會發展規律，要受到地球發展規律的制約，地球發展規律要受到太陽發展規律的制約，宇宙的發展變化，要受到綜合理、氣、像、數、無形無質的“道”的制約，而“道”則是無為的、自然的。道德經的這種觀點，為我們確立了人類本身、人類社會、太陽繫和宇宙發展必須遵循的大法則。法之則生，失之則亡。
《易經》的天人感應、天人合一、知行合分析法的陰陽平分析法的生、克、制、化觀點，為人文科學、自然科學的發展，不但起到了實質作用，而且為其向更高精尖的發展奠定了理論基礎，指明了方向。
《易經》是思維科學，它以直觀思維、類比思維、形像思維、邏輯思維、辯證思維、靈感思維、靈力思維七種思維方式對客觀事物作綜合判斷，力求接近客觀事物的本來面貌。《易經》六十四卦的思維框架和推衍圖像，與現代核物理學的原子模型，與現代分子生物學的六十四條遺傳基因密碼，與無限數學的數列圖，與線性代數的八階矩陣圖不期而神妙吻合。
全國六大圖書館及寧波天一閣館藏《易經》等專著截止到辛亥革命共計二千七百多種。對於這些，我的老師、原福建師範大學校長黃壽祺先生在其所著《易學群書評議》中多有評點，認為其中多為立論嚴謹、見地卓異之作。近十年來，易學專著蜂擁而上，對普及傳統文化、傳播《易經》知識作用不小，但不客氣說，由於急功近利，那些穿靴戴帽、移花接木的所謂專著，還屢見於世。至於望文生義、指鹿為馬、魯魚亥豕的訛誤，更是讓人頭痛。
像周易玄先生這部立論鮮明、史料翔實、探集索引、鉤陳稽微、鏡鋻先賢、啟迪後學的扛鼎之作實不多見。
我習老、易之學已近六十年，忝充知者，在國內外以弘揚傳統文化為善舉，不揣深淺冒昧地去講學。我的師爺清朝尚秉和、師尊原福建師範大學校長黃壽祺均為現當代學界翹楚，可惜我生不逢時，運動太多，再加上性情愚鈍，隻學了長輩學識的皮毛。讀到周易玄先生的大書，看到其年歲不大，卻有如此綜合全面的論證、論述，實感汗顏。方知王建敏董事長誇贊其為國學奇纔，絕不是溢美之辭，而是名實相副。
在易、老之學的道路上踽踽而行的老翁不少，他們苦學幾十年，有的因為偏於一隅，囿於妄論，終於難明易、老奧旨，有的雖引經據典，但泥古不化，終於失之雜駁。入昆山深谷，卻未得和氏之璞;探青浦深淵，卻未得驪龍之珠，皓首窮經空手而歸的大有人在。周易玄先生走的是一條不浮不躁、腳踏實地、匡謬存真、以史證論的嚴謹治學之路。
善哉！路似其人，其人似路；其人如文，文如其人。
意長言短，就此止筆。
俞長江 癸巳初鼕
俞長江：著名學者、中國社科院研究員、教授、博士生導師
作者自序
《國學旨歸——天人視野下的終極關懷》繫列叢書分為多輯出版，此是輯。分作《老子彙通》、《干支哲學》、《千古易人》三篇。自餘十九歲遊學時發心撰寫始，至廿二歲提筆為文，忽忽已然八年矣。大有“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”之慨。此八年中，或因搜集文獻，或因迫於世俗，總是輾轉奔走，故而行文時耕時輟。總結此間過程，實亦為人生之一大樂事耳。
為文期間，曾蒙社科院胡孚琛先生之勉，先生嘗語餘：“著述事體，亦治學之道也。非著述而不能用心其間者也。著述之時，正為學之時也。”誠然先生之謂。此八年中餘悉心於斯，雖筆下時有間隔，而神思亦全然貫注，久而實已大有所獲。
餘少時讀《二十四史》，見諸多偉岸之士，年少即有所成。頓覺心神蕩漾，無限傾慕。以事功言，如漢代霍去病，年方十九，便征戰沙場，保疆衛國，立下赫赫戰功；再如孫權，自幼隨父從軍，十五歲而任縣丞，十九歲起擔負保衛江東之重任，因其智略超群，膽識過人，此後竟奠定魏蜀吳三國鼎立之局面。赤壁之戰，與劉備聯手，大破曹軍，使曹操竟有“生子當如孫仲謀”此一千古之嘆！唐太宗李世民，十六歲使出疑兵計解救隋煬帝於危難，爾後又心懷天下，堅定李淵滅隋之信心，因功勛卓著，十九歲官拜尚書令、右武侯大將軍，封秦王。又以出世言，悉達多太子十九歲薄帝王之業而不為，出家苦修，三十餘而證無上正等正覺，皆早開悟，大成器之典範也！又以文纔言，孔子“十有五而志於學”，甚者更如王肅、王弼之類，則更是少而有志，學富五車，其學問見解，皆對後世影響，亦頗深遠廣大者也！
近世梁啟超先生，一篇《少年中國說》，尤其豪氣干雲，使人精神大振。
而每以史自鋻，則自慚形穢，敢不奮進乎？如是，則亦有孜孜不倦、自強不息之志氣耳。
王志綱先生曾問餘，謂少而習易、老諸家，會否過於老氣橫秋而失青年人之朝氣。餘意不然。易、老諸家，旨在使人開悟啟智，升華境界，使人知人知天，自覺自足，潔淨精微，窮神知化，豈能磨損朝氣邪？反令人心曠神怡，意馳八極，格物致知，能動無窮焉！此正是早開悟，大成器之理也！
餘嘗念想，假令今之青少年輩，皆能受先賢宗風之沐，慧命早開，則必有定靜之力，仁義之德，自然敦化，一來不負往聖絕學，二來如孔子大學，頂天立地，為全人而無忝所生，則家國幸甚。將來負荷綱常，發揮事業，大有益於天下，豈虛言哉？此誠餘自幼之願耳。
魯迅先生嘗致信於許壽裳，言：“中國文化的根底全在道教，以此讀史，許多問題可以迎刃而解。”誠然老子之學，在中國思想學說史上，占據極為重要之一席。然餘幼時讀群經，並無諸家分野之概念，純然以為盡皆一家。故常援易解老、援老解易，或將諸子百家，群而彙之，以相共參，發現其間相通之處，不外心法而已。不論何家何派，但入其間，皆可得其神韻，圓融無礙。
故《老子彙通》，隻是以老子為切口，借老子之說，敷衍百家之學，而明了心法之要。《干支哲學》，隻是以干支之術，使人感悟天命，爾後識得安身立命、歸根復命之旨。
老子五千言，歷來版本眾多。諸如通行本、楚簡本、帛書本等等。餘皆采用王弼本為腳本，兼及各家。意在直指老子心法大義，而略其字詞章句之辨。史上解老者夥頤，餘亦盡搜之裁成以附其後，權供讀者縱橫比較之用。
《千古易人》，通篇盡為正史所載之人物，為便於了解，均加以注釋並譯為白話，故盡皆可識也。
《周易》本為“先王以設神道設教”之筮卜書。後由孔子而光大其“人文化成”之人文內涵。自此“天文而人文”使天人相和合也。至於其為卜筮之書之論，亦可根據《漢書藝文志》之介紹可得佐證。當秦始皇焚書時，《周易》尚因被定為“卜筮之書”從而逃過暴秦之焚劫。
《史記孔子世家》記載孔子“晚而喜《易》，序《彖》《繫》《像》《說卦》《文言》，讀《易》韋編三絕。”《史記田敬仲完世家》：“太史公曰：蓋孔子晚而喜《易》，《易》之為術，幽明遠矣，非通人達纔，孰能注意焉。”除漢人史料之外，往往又有人常引用《論語述而》中孔子所謂“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”之說為依憑，由此論證孔子喜《易》愛《易》，對《易經》極為重視。又將解釋《周易》經文之《彖》上下、《像》上下、《繫辭》上下及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共十篇文字皆稱為孔子所作，先儒尊之為《十翼》。孔子作《十翼》之說，宋以前幾乎無人懷疑，然宋以降，先儒如歐陽修、趙汝楳、姚際恆、崔述等，皆對《十翼》中某些篇章是否為孔子所作而始有質疑。近代以來，尤其進入二十世紀，因受西方學術思想之影響，又因歷史觀念之更新與研究方法之轉換，諸多學人從性質、年代、作者以至於起源上一一對《周易》經文及《易傳》十篇進行客觀之研究與分析，經多方位考辨，基本得出如下共識：《十翼》之文雖然表達孔子之思想，然並非孔子親手寫成，其文字基本應成於戰國時代，當為孔子弟子及其後學所撰。然二十世紀二十年代以後至於四十年代，伴隨疑古風潮之興起，學人對孔子與《周易》之關繫又進一步提出質疑。有人指出：《經典釋文》記載《魯論》中“易”字作“亦”，於是將《論語》“五十以學易”一句，變換句讀而成“加我數年，五十以學，亦可以無大過矣。”此見一出，幾乎直接否定了孔子與《周易》有關的直接證據。許多疑古者此後紛紛跟進，認為孔子作《易傳》十篇之說，因出自漢人，亦不足為憑。是故孔子之學，是否與《周易》相關，竟亦成為學術史上之一大懸疑。不過亦有學者頗不贊同此說，“加我數年，五十以學”一句，語意不通，“吾十有五而志於學”的孔子絕不可能說出“加我數年，五十以學”這樣的話。且夫“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”正與《史記孔子世家》記孔子說“假我數年，若是我於《易》則彬彬矣”相合。故由《史記孔子世家》所載孔子之言考之，知《論語》所記，顯然應為“五十以學《易》”也。
幸而近當代一大批考古易學文獻資料出土與發現，再度有力地證明了孔子之學，與《周易》思想之密切關聯。此類文獻目前基本整理完成的主要有四種：
