目 錄

—老子——福兮禍所伏

騎青牛，御紫氣、列仙班，是後人對老子的主要刻畫，其中包含的後人對老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。

—孔子——仁者愛人

孔子的學說以及他對教育平民化的傑出實踐，都讓後人高山仰止。

—孫武——兵者，詭道也

《孫子兵法》被公認為是世界上早、完整、權威的“兵書”。孫子本人被西方稱為“軍事戰略家”和“軍事哲學家”。《孫子兵法》對世界的影響，已經遠遠超出了軍事的範圍。


—墨子——兼相愛，交相利

墨子的思想十分豐富，是墨學的創始人。墨學與儒學並稱為“顯學”，百家爭鳴時期，有“非儒即墨”之稱。

—孫臏——義者，兵之道也

孫臏認為戰爭隻是維護正義的手段，他將君、將、兵的關繫比喻為人、弩和箭的關繫，這種理解對後世起到了很好的啟發作用。

—孟子——舍生而取義

在孔子之後，孟子對儒學的貢獻為顯著。後人將他與孔子並稱為“孔孟”，將儒學稱為“孔孟之道”。

—惠施——無厚不可積也，其大千裡

惠施以善辯出名，是名家著名的代表人物，被莊子視為默契的朋友。

—莊子——方生方死

莊子是一位以逍遙出世著名的思想家，是老子思想的繼承者和發展者。後人將他與老子並稱為“老莊”。

—公孫龍——白馬非馬

公孫龍是百家爭鳴時期名家的主要代表人物之一，白馬非馬論是他代表性的觀點。

—荀子——制天命而用之

荀子的思想源於儒家，同時也吸收了法家、道家等的學說。荀子是著名的思想家、文學家、政治家，和屈原一起被稱為“辭賦之祖”。

—鄒衍——赤縣神州

鄒衍是戰國時期陰陽家學派創始者和代表人物，主要學說有“五德終始說”和“大九州說”。

—韓非子——刑過不避大臣

韓非提出的“法不阿貴”的思想，是對中國法制思想的重大貢獻，對清除特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

—陸賈——文武並用，長久之術也

陸賈的教訓使劉邦徹底改變了對儒家的態度。

—賈誼——德莫高於博愛人

德莫高於博愛人，而政莫高於博利人。

—董仲舒——罷黜百家，獨尊儒術

董仲舒確立了儒學至高無上的地位。

—揚雄——有生者必有死，有死者必有終

揚雄以文學和經學的成就而為後人稱道。

—王充——中人之性，在所習焉

王充的代表作《論衡》是中國歷史上一部不朽的無神論著作。在人性論問題上，王充把人性分為三等，承認後天的學習、環境對人性的作用，特別是對中人的作用。


—阮籍——大隱在朝

阮籍是“竹林七賢”之一、曹魏晚期“正始詩人”的主要代表人物，也是魏晉玄學的一位重要代表。

—嵇康——聲無哀樂

嵇康是著名思想家、音樂家、文學家，是“竹林七賢”的精神領袖，是一個纔華橫溢的美男子。

—王弼——凡有皆始於無

王弼是一個纔華橫溢、思慮深遠的青年，生命短暫卻成就卓著。他以老子的思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風，是魏晉玄學理論的奠基人。


—郭像——仁義自是人之情性

西晉時期的玄學代表人物很多，其中以“獨化論”聞於後世的就是郭像。

—裴危頁——虛無是有之所謂遺者也

裴危頁反對貴無論，提出崇有論，認為萬有的整體是根本的“道”，離開萬有就沒有獨立自存的道。

—範縝——形即神也，神即形也

範縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、傑出的無神論者，他簡明扼要地概括了無神論與有神論爭論的核心問題，即形與神之間的關繫。

—惠能——本來無一物，何處惹塵埃

惠能，佛教禪宗祖師，也稱禪宗六祖。他和孔子、老子並稱“東方三聖人”，是中國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著哲理和智慧，越來越受到廣泛的關注。


—韓愈——貴與賤，禍與福，存乎天

韓愈思想淵源於儒家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，主張“文以載道”、“文道結合”，被列為“唐宋八大家”之首。

——天人不相預

—邵雍——動之始則陽生焉，動之極則陰生焉

邵雍的哲學思想基本上屬於客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內容。他認為宇宙的本身是太極，太極生出天地，天生於動，地生於靜。

—周敦頤——無極而太極

周敦頤的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。

—司馬光——萬物皆祖於虛

司馬光的主要成就反映在學術上，其中的貢獻，莫過於主持編寫《資治通鋻》。

—張載——太虛無形，氣之本體

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”橫渠四句的作者，就是這位北宋大儒張載。

—王安石——禮始於天而成於人

王安石被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。

—朱熹——存天理，滅人欲

南宋時期的哲學家、易學家、政治理學家和教育家，是宋明理學的集大成者。

—程顥——理者實也，本也

程顥的主要成就是開創新儒學，為宋代理學奠定基業。

—程頤——天地之間皆有對

程頤與胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。

—陸九淵——吾心便是宇宙

宋明兩代“心學”的開山鼻祖。

—葉適——物之所在，道則在焉

葉適是永嘉學派的集大成者。

—王守仁——心外無物，心外無理

他是明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家。“真三不朽”是後人對他立德、立功、立言的肯定與贊譽。

—王廷相——性成於習

王廷相是一個唯物主義思想家，他對哲學範疇進行了唯物主義改造，並詳細論證了實踐在認識過程中的地位和作用。

—李贄——穿衣喫飯，即人倫物理

明代官員、思想家、禪師、文學家、史學家，泰州學派的一代宗師。

—方學漸——心體至善

明代著名學者，桐城學術的領頭人，東林黨魁。

—劉宗周——慎獨是學問的義

明代後一位儒學大師。

—黃宗羲——流行而不失其序，是即理也

中國思想啟蒙之父。

—顧炎武——天下興亡，匹夫有責

顧炎武被稱作清朝“開國儒師”、“清學開山始祖”，是著名經學家、史地學家、音韻學家。

—王夫之——理依於氣

中國樸素唯物主義思想的集大成者。他的唯物主義是中國古代唯物主義思想發展的。

清初思想家、教育家，顏李學派創始人。

—戴震——理者，存乎欲者也

被梁啟超稱為“前清學者人”。

—魏源——師夷長技以制夷

近代中國“睜眼看世界”的先行者之一。

—嚴復——有實而無夫處者宇，有長而無本剽者宙

嚴復提出了哲學的問題，並作了唯物主義可知論的回答。

—康有為——蓋變者，天道也

近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者。

—梁啟超——境者心造也

中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家、學者。

後記

序

作為人類文明的重要代表之一，源遠流長的中華文化對世界的貢獻有目共睹。相對於西方世界的發展而言，中國的文化發展源遠流長、綿延不絕，更是創造了人類文化的一個奇跡。一位前美國總統訪華時，在演講中曾有“你們以千年計的歷史，比我們以百年計的歷史還要長”的說法。雖然難避恭維的嫌疑，但的確反映出中華文明的源遠流長。


但就哲學的發展來說，我們與西方的差異頗大。盡管很多西方人也對孔子、老子等人的思想推崇備至，但西方哲學對於研究和問題的關切方式，與我國哲學家們“重視當下、重視人倫”的方式風格迥異。關於“中國有沒有哲學”的爭論本身就表明兩種話語體繫的“不兼容性”。這種分歧導致很多誤解，也就在情理之中了。


而在我看來，問題的關鍵，不在於是否存在一個叫作“哲學”名號或者思想譜繫的東西，而在於那些閃耀於人類歷史長河的點點星光，對我們、對世界所產生的深遠影響。很多時候，那些人類思想與智慧的精華，已經滲透到我們的血液裡，成為我們文化生命的一部分。孔夫子的“仁者愛人”、老子的“道可道，非常道”，張載的“為往聖繼絕學，為萬世開太平”，等等，都已經超越了所謂“哲學”的界限，成為中華民族思想與智慧寶庫裡的精髓。從這個意義上說，了解這些傑出人物、傑出思想，十分必要。至於是不是非要給這些思想一個“哲學”的名號，則不是那麼重要了。


按照這種理解，中國智慧（在很多時候被冠以東方智慧的名號）就不能按照西方哲學的標準，非得是建構了龐大哲學體繫的哲學家纔會具有。那些散見於思想家、文學家、政治家等名號之中的那些對於我們富有啟發、可以幫助我們更好地了解世界的智言慧語，都是當之無愧的中國智慧。而按照這樣的理解，中國智慧就數不勝數了。這也正是本書的難題。如何在如此眾多的智慧當中進行取舍？如果把握不好這個取舍，又怎麼敢以“一本書讀懂”這樣的妄語忽悠讀者？


對個問題，我們的回答是既然不能全部顧及，我們就按照自己的知識範圍，以影響的重要性為序，逐步擴大我們的認識視野。在此視野之外的傑出思想，暫時擱置，留待以後尋找可以展示的新機會。從智慧的角度來說，本書編選的這些哲人，是中國智慧的典型代表，是沒有問題的。


對第二個問題，我們的回答可以借鋻中國智慧本身的一句話來回答，那就是“雖不能達，心向往之”。不是每個人都能成為高級大廚，但這並不影響我們在廚藝方面有所追求，更不影響我們從美食的角度進行品鋻。把本書的人物和他們的思想都搞清楚了，我們也就可以進一步深入地去了解博大精深的中國文化了。老子曾說：“治大國，若烹小鮮。”老子的意思是說，治理一個大的國家，和炒一碟小菜一樣，都有深刻的道理在裡邊。用哲學的時髦話語來說，都是“有規律可循”的。從這個意義上來說，去典，算是“治大國”，用本書的“蜻蜓點水式”，就是“烹小鮮”了。二者都是“有規律可循”的。


看到這裡，各位看官可能不耐煩地說：“別賣關子了，快說這所謂規律是啥吧！”別著急，我們一起打開歷史的畫卷，仔細尋找、慢慢品味……