前言
我們關於孟子的研究，上次把《公孫丑》這一篇，大概講完了，現在開始《滕文公》這一篇。
我在前面已經講過，孟子這一生，想推行中國上古儒家所標榜的王道精神，他離開家鄉，先後與梁惠王、齊宣王、齊愍王見過、談過，但話不投機，文不對題。那時的孟子，可以說是很寂寞的，就準備回故鄉講學了。
孟子的時代，是中國歷史上戰國的初期。所謂戰國，是指那時的全中國，由周朝分封諸侯建國開始，到了東周的時候，諸侯互相吞並，都是以武力逞強、稱霸。到孟子的階段，差不多形成了七個強國，北面是齊國、燕國，南面是楚國，西北有韓國、趙國、魏國、秦國。另外的魯國是文化古國，還算得上大國，但孟子的家鄉鄒國和滕文公的滕國，都是魯國邊上的小國，太小了，所謂的戰國，就是這麼一個局面。
這個時候的中國文化，有所謂“諸子百家”，都是為了救世救人，各家有各家的思想，我們現在通常講的百花齊放、百家爭鳴，就是這個階段。換句話說，這是中國傳統文化非常混亂，同時也是思想非常開明的階段。當時各國，每個都想自己富國強兵、稱霸諸侯，對於王道的道德政治、王道精神，幾乎沒有人肯聽。其實大家都知道，但都做不到，認為不可能富國。所以講，孔子生在春秋，孟子生在戰國，是兩個時代，但都經歷過亂像中的生活，三四百年都是這樣。所以他們的學說，他們的教化，能夠成為後人的萬世師表，但在當時是很不容易，很困難的。
為了了解這些，我們來讀《滕文公》。《孟子》一共分七篇，《滕文公》上下兩章是其中的一篇。
剛纔講到，滕國是個小國，在鄒、魯之間。孔子的家鄉是魯國，孟子的家鄉是鄒國，兩國背後是齊國。《孟子》這裡記錄的滕國，方圓不過百裡，等於我們現在的一個縣那麼大。隻有縣那麼大，為什麼稱為“國”呢？這就是現代人讀書需要知道的，在講孔子、孟子的書時，我已說過很多次了。當時講的國家，不是現在幾千年後，我們所說“國”的觀念。在春秋、戰國，或者說，從周朝以來七八百年，乃至過去所講的“國”，另外有一個名字叫做“邦”，後來喜歡通稱為“國”。其實，邦與國，是地方政治單位的名稱。現代人讀古書，如果把孟子到齊國、滕國，看成是到歐洲的法國、德國去，或者把諸侯的國，看成是中國、美國、印度這樣一個國家，那觀念就完全錯了。
滕國的滕文公，為什麼稱為“公”呢？隻有大概了解周朝分封的體制，你纔懂得滕國和滕文公是什麼關繫。譬如現在一般人讀古書，中國歷史根本不懂，不管他是一個什麼學問，自己本國的古書、歷史，根本沒有好好讀過。一提封建，都曉得周朝是封建制度。我聽了好笑，你懂什麼叫“封建”？換句話說，你們亂講“封建”，我開玩笑說你們是“瘋見”，根本不懂。
那麼，周代是怎麼一個封建呢？從這一篇《滕文公》，倒退回去七八百年以前，周武王率領八百諸侯，等於帶著八百個國家，討伐商朝後的暴君紂王（商紂），推翻了他的政權，建立了周朝。周朝的建國，走上一個新的時代，叫“分封建國”，把整個中國，分成很多個小國，差不多有一千個國家，現在資料太少、太散了，不夠研究。
那麼，當時的分封機制是什麼呢？就是把華夏民族（華夏是個代號，就如現在講的中華民族）各個宗族聯合起來，統一建立一個中央政府，叫做“周”，把統治全國的領袖叫做“天子”。天子這個名稱不詳細解釋了，簡單講，從中國古代宗教性的說法，代表替天行道。
周朝建立中央政府以外，也把全國其他的各個宗法社會團結在一起，這個叫“家”。譬如，在山西某個地方都是姓李的，或者在河南某個地方都是姓王的；李家有李家的傳統宗法，王家有王家的傳統宗法，陳家有陳家的……中國的姓很多，每一個祖先傳下來，聚族而居，形成宗法社會。所以，古代宗法社會的治理，叫做“齊家”。周朝把每一個大大小小的宗法社會，根據領導（政權）的力量，以及土地、人民的數量這三個條件，分封成一個國家，這就叫諸侯。
我們要知道，周朝的分封是蠻平等的。至於“不是同姓不封王”，這是秦漢以後家天下的制度。譬如，漢朝劉邦當了皇帝，封王的必須是劉家的子孫，別家不行。周朝不是這樣，周朝是尊重每個宗法社會，你有土地、人民、領導的能力（政權），就算一個國家，封為一個諸侯。周朝把幾千年來，軒轅皇帝以後，堯、舜、禹這些帝王的後代，乃至各個宗法社會的後代找出來，看他們在哪裡，還有多少人。還有萬把人的，好，也算一個國家。這也就是春秋時孔子說的“興滅國，繼絕世”，把過去斷了、滅了的，都找出來封。譬如，魯國是周公的後代，齊國是姜太公的後代。因為姜太公功勞，所以土地面積上齊國比魯國大。當時山東、膠東這一帶，都屬於齊國，魯國是在濟南這一帶；其他像宋，是殷朝的後代；楚是南方的國家，很大，長江以南都是楚，當時文化還沒開發。照這樣看來，周天子並不是隻封給自家的後代，周文王姓“姬”，後來的“周”姓，也是他的後代。我們現在講滕文公，滕國在魯國的南面，更小哦！是封給周文王第十四個兒子叔繡的，滕文公就是姬叔繡的後代。至於周朝建立諸侯，具體是多少個，究竟是一千多，還是八百，現在很難考據確定。
這樣分封很多諸侯國，但是精神的領袖隻有一個，就是中央政府，周朝周天子。諸侯國的交通、文字、文化等等，並沒有像後世那麼完全統一哦！是各自管理，但是也相通的。換一句話說，周朝的分封建國，不是什麼西方由奴隸社會這樣過來的封建。拿現在西方文化的觀念講，它是一個“聯邦組織”，各個諸侯聯合，尊奉中央周天子，這就是周朝分封諸侯大概的形態。可以說，周朝分封是很平等的，所以，孔孟之道推崇堯、舜、禹的公天下是，其次呢，周朝是比較民主、公平的聯邦政治。
這個問題就是中國文化的精神。《書經》（《尚書》）是中國公家的歷史文告，是初累積的資料所留下來的。裡面記錄了帝堯時代建國開始的文告，篇叫《堯典》，裡頭有兩句話：“平章百姓”、“協和萬邦”。你看，中國過去那麼多個國家，“平章”意指百姓都平等，“協和萬邦”是大家都和諧相處地活在這個天地之間，這是非常民主的。周朝分封諸侯，八百也好，一千也好，它開始的這個封建政治體制（政體），的確做到了“平章百姓”、“協和萬邦”的精神。不是像大家誤解的，以為封建是亂七八糟、專用奴隸，這根本是自己書都沒有讀通，自己的文化都沒有搞清楚。
那麼，平章百姓很和諧，可是分封諸侯有沒有個制度呢？有。周以前，堯、舜、禹三代是禪讓的公天下，那三代是稱“帝”。所以，周朝這八百年來，周天子都稱“王”，不稱“帝”。周天子這個王的下面，做諸侯領袖的都有爵位，周朝大概的爵位分五等，公、侯、伯、子、男。當時諸侯稱“公”的比較多，像齊桓公、晉文公等等。滕文公的祖先，是文王的兒子，也稱“公”，爵位蠻高的。爵位，可以講是代表宗法社會一個級別的觀念，爵位很高，但分封的土地並不太大，因為這是兩回事。
這些諸侯國，各國有各國的政治體制，但也大同小異。譬如說滕國這裡，相當於現在一個縣那麼大，當時，幫助諸侯輔政，在中央政府做官的，都叫做大夫，分上大夫、中大夫、下大夫三等。所有的公務員叫做士卒。有的士卒是文武兼備的；有時候是分開的，士專管文，卒專管武。政府辦的學校教育，周代叫庠，商代叫序，夏代叫校，是教這些公務員（士卒）的，並不是現代辦學的觀念。
這些諸侯的後代呢，王公的孩子，有地位的，叫做“公子”，像我們現在對高干子弟也稱“公子”。對那些分封過諸侯的，稱為“世家”，世家公子就是這麼來的。不像我們現代，叫人世家公子，好像笑人家高干子弟，弔兒郎當、沒有出息似的，不是一個意思。
這裡我們又岔過來講一句，宋朝天下大亂，《水滸傳》裡梁山泊一百零八個好漢煽動造反，有一首白話詩，講關於世家公子的：“烈日炎炎似火燒”，那麼熱的天；“野田禾稻半枯焦”，農村裡頭好久沒有下雨，田地裡種的稻子、麥子，一半給太陽曬死了；“農夫心內如湯煮”，農民痛苦，心裡頭的煎熬，像烈火煮湯一樣；“公子王孫把扇搖”，而那些公子王孫們，隻會搖扇涼快呢。我們引用這首詩，不是講《水滸傳》，是講公子王孫，公子的子弟們就稱“王孫”。講這一段，使你們知道，稱為世家、公子、王孫，是怎麼個來源，這是幾千年文化禮貌上的稱謂。
還有一個問題大家都想知道，周朝的經濟制度有所謂的“井田制度”，什麼叫“井田制度”？這是個大問題。周朝是農業立國，由天子、地方諸侯，到全體人民的生活，都是以農業經濟為基礎。在這樣情況下，就創立了“井田制度”。周朝所有的土地農田都是公有的，不是哪個人私有的。我們看到井田，千萬不要以為是一百畝或幾十畝農田，在中央打個井。不要搞錯了，井田是個單位代號，是以井為單位，全體人民合作共耕、共有的分配制度。如果拿後世來講，周朝的井田制度，是農業合作社的公有制度。為什麼叫井？它把田地劃成縱橫阡陌，像個“井”字一樣，還可以水利灌溉。舉個例子說，假定百畝田地給多少人分耕，其中百分之多少的收成，抽出來作為給天子、諸侯，或者給為人民辦事的公家的費用；其餘的給農民分配。至於具體如何分配，後世數據不多，很難考據確定。
那麼，這幾段零零碎碎的話提出來，是你們研究《滕文公》這篇首先必須了解的，然後你們讀書、研究起來就方便了。
根據《孟子》本書的著述，篇《梁惠王》，分上下兩章。第二篇《公孫丑》，也分上下兩章。在這四章書中，大部分屬於孟子自傳式的記載。那時孟子正遊於齊、梁（魏）之間，想以中國傳統文化王道思想的學術，說動當時強國諸侯，如齊宣王、梁惠王，希望他們能夠撥亂世而返於正道，推行真正的王道仁政，以救斯民斯世於水深火熱之中。這是孟子的目的。
不過，孟子和生在春秋末期的孔子，路線稍有不同，雖然他是服膺孔子的傳承，但因時移世易，不得不適變以求其成為可行之道。在孔子的當時，還希望諸侯之間的強國霸主，能夠尊崇中央天子的周室以施行仁政，恢復周朝文化的王道精神和仁政制度。
而到了戰國時期的孟子，所謂中央天子的周室，已經形存而實亡，等於虛有其表而已。所以是不是還要尊崇周室以行王道的問題，可以說已經不是當時世局的主要關鍵了。這個時候的重要問題，是如何推行王道仁政，如何救世救民。至於誰來推行，誰來主政，能夠真心做到的諸侯，他便功同湯武了。雖說孟子不會說出“即可取周室而代之”的話，但事實上，這是歷史時代的趨勢，的確需要開展新的面貌，重寫新的史頁了。
可惜的是，孟子遊說不成，學說不能實行，他的心情也正像隋末的王通、五代的陳摶一樣。陳摶有詩說：
十年蹤跡走紅塵 回首青山入夢頻
紫綬縱榮爭及睡 朱門雖富不如貧
愁聞劍戟扶危主 悶聽笙歌聒醉人
攜取舊書歸舊隱 野花啼鳥一般春
陳摶由此而卷鋪蓋，收拾行李回家，死守善道，在性天風月中自尋其樂趣了。
在中國文化先聖先賢的遺產中，一直認定《孟子》七篇是“經書”，這個觀念應該是對的吧！它的確是千古以來大經大法的經學。但為了使現代人，以至後代的人更容易接受這種大經大法的大道理，我們也不妨用輕松的比喻來說明，雖然稍有不敬之嫌，事實上也正為了尊敬經學而來推廣它。因此我們曾經再三說過，《孟子》以上的四章中有些內容，就好比是《浮生六記》中的“宦情記遊”一樣。
從滕文公開始，纔是孟子的“學問記辯”。

少年的煩惱——滕文公
從本篇開始，研究的方式也需要變更，纔比較容易說明它的內容和道理。我們現在便采用了劇本式的對白來說明內文。滕文公為世子，將之楚。過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。你看這些內容，我們小的時候都要背的。那時候，老師告訴我們，把《孟子》《莊子》背熟，文章會寫得好。你看古文，我們中國文化的方塊字，把言語和文字脫開，幾千年的事就這樣記下來，使我們能了解幾千年前的歷史，沒有阻礙。這是中國文字的特別。
“滕文公為世子”，這個時候，滕文公的父親滕定公還健在，所以滕文公還不是諸侯，還沒有接“公”之位。這一篇稱《滕文公》，是以他就位後的稱呼，父親死了，兒子就“公”位。我們說就位，不說登位，是因為天子稱登位，諸侯隻是就位。
當時，滕文公是以世子的身份，派出去到楚國，到長江以南訪問。滕國在濟南隔壁，過了徐州，再過長江到南京這一帶，都是楚國的地帶了。“將之楚”，這個“將”，是準備的意思；“之”字，在古文裡是到的意思，準備要到楚國去。不是從海路走，是從內陸經過宋國的邊境，大概是安徽這一帶。孟子這時候正好在宋國，滕世子聽說孟子在這裡，機會難得，趕快去見孟子。
“孟子道性善，言必稱堯舜。”滕世子曉得孟子是個大儒，很恭敬，很誠懇，請孟子告訴他，中國傳統文化治國之道。他是世子，將來一定是諸侯，一定是國家的領導，以後應該讀什麼書？學些什麼？孟子沒跟他講別的，就告訴他，人性是善的，現在這個戰國的時代，搞得那麼壞、那麼亂，是文化教育的錯誤，政治習慣的錯誤。孟子告訴他，人性是本來善的，要做到上古道德的政治。而且，孟子還說，你是世子，將來父親過世，你即位成功，那時候，你一定要效法中國傳統，行堯舜之道，天下為公，不是家天下。堯舜禹三代，天下為公，是讓位的。孟子對他的開導，特別強調“性善”的道理。換言之，孟子對他強調“人性本善”的學說，和他對梁惠王、齊宣王所說，動輒稱揚湯武事業的用意不同。他對滕世子當時說的話，隨時在稱頌贊揚堯舜的大道，這點要特別注意。
講到這裡，且讓我們穿插一個很微妙的感想。
這節古文的寫作方法，當然是言簡意賅，但是包含的內容實在很多。在這節的簡潔文字之中，我們可以看到孟子對滕文公當時的教導，完全是處在長者教誨子弟的立場，以師道的誠摯，來教導一個後進有為的青年。所以看來非常親切，而且是富於啟發性的教授方式，絕不像前面四章對齊宣王、梁惠王的態度，是處在師道、臣道、友道之間的風格。這點也應當注意。而且由此可以了解，古人在行文、寫作之間的技巧和風範。
至於我們要討論的，便是孟子啟發式的教授方法。由這短短的一小節，首先接觸到的，便是孟子學說思想中主張“性善”的問題。當然，這個大問題在後面《告子》篇中，有專題的討論，姑且不在這裡詳細申論。
可是孟子在這裡，為什麼對當時還是世子的滕文公，當頭一棒，便來個“性善”的問題呢？這點，在本章本節的下文中，便有答案和啟示，暫且也擺在一邊再說。
有趣也微妙的，便是滕世子從楚國回來的途中，再來看孟子。孟子一見面，劈頭一句便說：世子！你還在懷疑我上次告訴你的話嗎？孟子是怎樣看出來滕世子心中還存有疑問的？“誠於中者，形於外”，孟子一見他的態度神色，早已明白了他心中還是存疑不定的。
但存疑不定的是什麼問題呢？當然是人性是否真是本善的問題。滕世子不但懷疑人類的天性是否本善，而且他更懷疑他自己的本性是否本善。何以見得呢？很簡單，由滕文公就位前的行徑記載就知道了。他年輕時，上受父兄遺蔭，下有群小擁護，青春時期是貪圖玩樂的，正如後面他自己所說的，“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍”，真是一個標準世家公子哥兒。現在他父親滕定公把國家大事的重擔，漸漸加到他身上來了，他自己也感覺到嚴重性了。可是積習實在一時也改不過來，所以他也懷疑自己的稟性問題，是否真如孟子所說的“本善”呢？
我們可以想像，他在這個時候，覺得良師難得，明師難遇，他正要反求諸己，同時向學問的大道上邁進。但是積習難改，心中的天理人欲之爭，實在很煩惱。所以他必須要回頭再來看孟子，再深入地請教這個問題。其實，這種所謂的人欲，也就是後天環境所養成習性之一種。所謂天理，也就是人人本自具有的一種先天的功能，自然的稟性。
所以滕世子這個時候的問題，也便是古今中外，所有青少年心裡共有的煩惱。孟子的機鋒棒喝
孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成謂齊景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也。周公豈欺我哉！’今滕絕長補短，將五十裡也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”滕世子在宋國見過孟子後，去楚國了，等於出國訪問，待了多久？是半年啊，或者一年啊？不知道。出國訪問回來，問題就來了，這一段談話是兩人又見面了。孟子一看，滕世子出國訪問以後，他的顏色、表情、行為不大對啊。唉，看你這個樣子，大概出國走了一趟回來，看到外面都是富國強兵嘛，楚國也逞強得很，你對我所講人性本善，應由道德領導政治的話，好像有所懷疑。
由這裡，我們看到一個面帶惶惑之色的英俊小伙子——滕世子，他懷疑，他彷徨，他求上進而又畏懼，自覺不堪勝任，但又不能安於現實，更不肯自甘墮落。
孟老師眼光犀利得像電光，他直截了當地便針砭到滕世子的內心深處。
世子並沒有講話，但孟子一眼就看出來，就像後世禪宗祖師的教育法。所以孟子直截了當地說“夫道，一而已矣”。世子，你還懷疑什麼呢？道，就是這個，更沒有其他的。中國傳統文化，道德的政治，這一個真理，就是一個、一貫的，其他各種各樣的看法、講法、學說，都是偏見。其實，天下的大道，是不二法門。孟子講出一番理由，叫滕世子堅定信念，相信傳統文化道德政治精神，不要變。
換言之，堯舜之所以為堯舜，其內聖——內在修養達於聖境的成就，也全在於這個心啊！你心裡已經感覺到“今是而昨非”，那麼，自己此心已轉化了，隻要你能拿出大勇氣、大智慧，肯直接承當下來，立即可以轉凡成聖了。