了得網哲學_先秦道家的道德世界

內容簡介

諸子百家中耀眼的星座之一道家，是中國道德哲學的源流，早詳盡地演義了中國“道”、“德”的哲學，而有“道德家”的別稱。道家的標志性概念不是“道”，而是“自然”、“萬物”。“自然”具有四維的意義：在生成論上，強調萬物的自生、自化；在本根論上，推拿宇宙萬物消長的依據即“法自然”；在存在論上，高揚萬物的本性自然或自然狀態；在方法論上，主張因循萬物本性自然而為。四維關繫的共性，產生了一幅人是天地裡的一個存在，離開萬物就沒有人，人必須在他物存在價值的實現中提振自身的品性；在人際關繫中，在先他人後自己的價值模式裡運行纔能獲得自身好的價值實現，並凝聚成*的社會價值量；操作實踐上的因循行為的設定，客觀上有成了道德繫統的動力裝置，呈現的是一幅動態的整體性圖像。
這些對應今天直面的生態危機，以及在他人利益的實現中追求自我利益滿足的價值觀，無疑都有積極的現實意義。

作者簡介

許建良，哲學博士，東南大學教授。1984年7月本科畢業於南京師範大學，後任教於南京藝術學院，1985.9—1987.7在中國人民大學哲學繫倫理學研究生班學習：1992.9—1993.8赴日本國立大阪大學做訪問學者；1993.9—2001.5在目本國立東北大學進修、留學，分別於1997年3月和2001

緒論
章老子“孔德之容，惟道是從”的道德思想
一 “孔德之容，惟道是從”的道德根據論
二 “常德乃足，復歸於樸”的德論
三 “常善救人，而無棄人”的道德教化論
四 “重積德則無不克”的道德修養論
五 “居無為之事”的理想人格論
第二章《黃帝四經》“正以明德”的道德思想
一 “道有原而無端”的道德依據論
二 “過極失當”的道德範疇論
三 “物曲成”的道德實踐論
第三章莊子“道之所以虧，愛之所以成”的道德思想
一 “道之所以虧，愛之所以成”的道德根據論
二 “盡其所受乎天”的道德範疇論緒論
章老子“孔德之容，惟道是從”的道德思想
一 “孔德之容，惟道是從”的道德根據論
二 “常德乃足，復歸於樸”的德論
三 “常善救人，而無棄人”的道德教化論
四 “重積德則無不克”的道德修養論
五 “居無為之事”的理想人格論
第二章《黃帝四經》“正以明德”的道德思想
一 “道有原而無端”的道德依據論
二 “過極失當”的道德範疇論
三 “物曲成”的道德實踐論
第三章莊子“道之所以虧，愛之所以成”的道德思想
一 “道之所以虧，愛之所以成”的道德根據論
二 “盡其所受乎天”的道德範疇論
三 “言未始有常”的道德教化論
四 “乘物以遊心，托不得已以養中”的道德修養論
五 “至人無己”的理想人格論
第四章《莊子》“德兼於道，道兼於天”的道德思想
一 “德在乎天”的道德依據論
二 “不淫其性，不遷其德”的道德概念論
三 “大人之教，若形之於影”的道德教化論
四 “性修反德”的道德修養論
五 “不離於真，謂之至人”的理想人格論
綜論
一 “德”之生成上的滯後性
二 “德”之坐標上的普世性
三 “德”之實現上的因循性
四 “德”之實踐上的規範性
五 “德”之人己關繫上的他人優位性
主要參考文獻
後記

在線試讀

緒論
英國科學家李約瑟曾說，“道家是陰性的思想體繫，而儒家是陽性的思想體繫。不過陰陽實為一體而不可分，這個觀念處處表現在中國文化中”①，道家和儒家雖然具有不同的特點，但都是中國文化不可或缺的組成部分，這是歷史告訴我們的一個事實。但另一個不可否認的事實是，作為中國文化組成因子的道家和儒家，在經歷了先秦諸子百家爭鳴以後，到漢代就實現了“罷黜百家，獨尊儒術”的一統局面。雖然以後的思想發展並非儒家一家獨唱，諸如魏晉玄學的興起、佛教哲學的傳人、發展，以及到宋學的出現，實際上都是思想融合的實踐，但是，在中國占據統治地位的卻是儒家思想，而非道家思想。
時下，正當“儒教”緊鑼密鼓在中國掛牌登臺表演的時候，嘗試如何把精力投注到先秦道家思想研究的實踐，毫無疑問，這種行為選擇跟現行的氛圍自然是不相吻合的，因此，在研究成果程度得到社會承認等方面，難免沒有外在的壓力。好在道家本身所具有的對自然、空明、深在心靈境界的追求本身的魅力，能夠自己驅除和消解來自外在的壓力。而對道家思想探究的行為本身，也是對道家哲學在21世紀必定迎來用武之地的信念的追求和實踐；21世紀將是道家價值觀發揮效用的世紀，是道家哲學承擔社會價值角色的好時機；21世紀是道家哲學的世紀！
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】